利未记 第 4 章

（亨利这段在 4:27 切片，接在 4:1–12 的经文之后，接 4:2 切片）前三章的律法看来是一次传给摩西的；这里开始的是另一次、另一天的律例。神从基路伯中间荣耀的宝座上颁布这些命令。祂现在进入一个比先前更全新的题目：「燔祭、素祭、平安祭，看来在西奈山颁布律法以前就有人献过；族长们对这些祭并非全然不知（创 8:20；出 20:24），他们在其中也顾到罪，为罪赎罪（伯 1:5）。但律法『原是为过犯添上的』（加 3:19），『本是外添的，叫过犯显多』（罗 5:20），他们就被引进一条更特定地借献祭为罪赎罪的路；这献祭（比任何礼仪制度都更）是将来美事的影儿，那实体乃是基督，和祂那一次献上自己——借此除掉罪，又叫那得以成圣的人永远完全。」一、这里所设想的一般情形（4:2）。我们留意：1. 关于罪的总体：罪被描述为违背耶和华的任何一条命令，「因为违背律法就是罪——违背神的律法。人的机巧或意志、人的发明或命令，都不能把神的律法没有定为罪的事定为罪」。又说「若有人（原文：若有灵魂）……误犯了」，「因为若不是在某种意义上出于灵魂的行为，就不是罪；所以称为『心中的罪恶』（弥 6:7），受害的也是灵魂（箴 8:36）」。2. 关于这些祭所针对的罪：（1）设想是外显的行为；「若每个有罪的念头或言语都要献祭，就没完没了了。那些罪在每年一次的赎罪日总括地赎了；这里说的却是做了违背诫命的事」。（2）设想是作为的罪，就是做了不可做的事。「不作为也是罪，也要受审判；但一时没做的，可以另一时去做，所以『听命胜于献祭』；作为的罪却是收不回来的。」（3）设想是因无知而犯的罪。若是擅敢犯罪、公然藐视律法和立法者，犯罪的人就要剪除，「赎罪的祭就再没有了」（来 10:26–27；民 15:30）。但犯罪的人若是不知道律法（律法的禁令那样繁多，我们可以设想许多人在不少事上是不知道的），或是在不知不觉中被罪所胜，情形显出他的心志……（此下缺页。）

（亨利这段在 4:23 切片开头）（受膏的祭司犯罪要献公牛犊，和全会众犯罪所献的一样，）这表明大祭司犯罪的罪咎何等重大：「他职位的尊贵，他与神、与百姓的关系，都大大加重了他的过犯」（参罗 2:21「你既是教导别人，还不教导自己吗？」）。

（亨利这段在 4:5 切片末尾与 4:8 切片）（脂油要烧在燔祭坛上，4:8–10。）「借此，这祭和借它所成就之赎罪的用意，就指向神的荣耀：神因罪受了羞辱，就这样借祭物得着尊荣。这表示我们的主耶稣——在祂被当作罪，就是为我们作了赎罪祭的时候——所受的剧烈痛苦，特别是祂灵魂的忧伤和里面的极度痛苦。这也教导我们要效法基督的死，把肉体钉在十字架上。」

（亨利这段在 4:8 切片末尾与 4:11 切片）（皮、肉、头、腿、脏腑、粪，）就是全公牛，要搬到营外指定的地方，在那里烧成灰（4:11–12）。这极有意义：（1）表明悔改的本分。「悔改就是把罪当作可憎之物除掉，是我们的灵魂所恨恶的。真正悔改的人对他的偶像说：『去吧；我还与偶像有什么关涉呢？』」赎罪祭被称为「罪」；「他们怎样对待赎罪祭，我们也要怎样对待我们的罪：罪身必须灭绝」（罗 6:6）。（2）表明赦罪的特权。「神赦罪的时候，就完全废除它，把它扔在背后：『虽寻犹大的罪恶，也无所见』（耶 50:20）。」使徒特别留意这个仪式，把它应用在基督身上（来 13:11–13）：祂在城门外、在髑髅地受苦，那里倒着死人的骨灰，正像坛上的灰倒在营外一样。

（亨利这段在 4:17 切片中段）（祭司这样）赎罪，罪就必蒙赦免（4:20）。这里说的是全会众之罪的赦免，就是转去那罪所应得的全国性的审判。「教会和国家得免于毁灭，都要归功于基督的补赎和中保之工。」

（亨利这段在 4:23 切片中段）（他知道自己的罪，）或是借着自己良心的责备，或是借着朋友的规劝；「这两样，我们所有的人，连最好的、最大的人，都不但当甘心接受，而且当为此感恩。我们做错的事，应当非常渴望知道。『我所看不明的，求你指教我』，求你指示我在哪里错了——这是我们每天当向神献上的祷告；好叫我们虽因无知跌倒在罪中，却不因无知仍躺在罪里。」3. 他的祭物是一只公山羊，不是像祭司和全会众那样的公牛犊；他赎罪祭的血也不带进会幕，像那两种一样，而是全用在铜坛上（4:25）。