利未记 第 26 章

（亨利本章大纲只剩几截，在 26:1、26:3、26:14 切片和 26:40 切片开头）……〔一、重申几条最要紧的命令（26:1–2）。〕二、他们若肯遵守神的诫命，就有叫人向往的应许：赐下一切美物。三、他们若顽梗悖逆，就有可怕的警告：降下毁灭性的审判。四、他们中间肯悔改归正的，有恩慈的应许：怜悯必再临到。申命记 28 章与本章相当。

（下面一段在 26:40 切片中段，接在 26:1–13 的经文后面，末尾缺字）这里有，一、再三叮嘱律法中最要紧、最能试验他们顺服的几条（26:1–2）：这是第二诫和第四诫的纲要——这两诫在十诫里篇幅最长，在律法别处也最常被强调。「好像主人吩咐仆人许多事以后，末了再把最要紧、仆人最容易疏忽的几件重说一遍，叫他无论如何务必记得；照样，神借着摩西在许多条例之后，以特别的叮嘱结束……」（切片在此断开）

（亨利这段在 26:10 切片）这丰收之福的冠冕，是「要吃得饱足」：这暗示他们不但丰富，还要在其中知足；他们有够用的，也知道自己有够用的。照样，「谦卑的人必吃得饱足」（诗 22:26）。2. 〔平安：〕「在你们的地上安然居住」——实际上安全，自己心里也觉得安全：「你们躺卧，安息在神的能力和应许里；不但无人伤害你们，连惊吓你们的也没有。」

（亨利这段跨 26:6 切片中段与 26:7 切片，开头缺字）3. 〔得胜：他们在国内〕平安宁静的时候，〔在国外也要胜过仇敌〕；神要这样显著地在他们的征战中与他们同在，人数的悬殊一点也不能不利于他们：「你们五个人要追赶一百人」——有胆量去攻击、有力量去追赶打败一百人，就像约拿单那样（撒上 14:12 以下），亲身经历了他自己那句格言：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少」（撒上 14:6）。

（亨利这段跨 26:6 切片末尾与 26:9 切片，开头缺字）4. 〔人丁兴旺：〕「使你们生养众多」。这样，向亚伯拉罕所立、他的后裔必多如地上尘沙的应许就必成就；他们若不是因自己的罪把自己剪短，人数还会多得多。「福音教会也蒙应许要多结果子（约 15:16）。」5. 〔神的恩宠——一切美〕善的源头：「我要眷顾你们」。「我们信心的眼若望着神，他恩宠的眼就必看顾我们。」「我的心也不厌恶你们」（26:11）这应许所包含的比字面说出来的多，正如「我心里就不喜欢他」（来 10:38）那警告所包含的也比字面多：他们中间虽有足以叫神公义地疏远他们的东西，他们若紧紧守住他的典章，他就不厌恶他们。

「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。—— 全魂的这份安静，是第一步联合的预备：神借一种特别的同在，来住在帐幕中间。他确实把他的帐幕立在魂中间，但魂还没有成为帐幕本身；因为那时的联合还不是直接的，还有联合的媒介，帐幕就是一个媒介、一道隔断——在联合的事上，每一个媒介都是隔在它所要联合的两者中间的一道隔断。」

（亨利这段跨 26:9 切片末尾与 26:11 切片）6. 〔他同在的记号在他的典〕章里：「我要在你们中间立我的帐幕」。神的帐幕不久前刚在他们中间立起来，这是他们的尊荣和益处；但他在这里叫他们知道：这帐幕能不能长存坚立，取决于他们的行为——他们若顺服，现在所立的帐幕就要坚立，不然就不能。「要注意：要叫神的典章在我们中间坚立，『像钉子钉在坚固处』（赛 22:23），就要紧紧守住他所设立的。」

「我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。—— 神又应许不厌弃这魂。他这样良善，除非我们先因不忠离开他，他从不厌弃我们。他与魂同行，魂也常与他同在；他特别宣告自己是这魂的神和保护者：这是一种奇妙的爱的往来。」

（亨利这段跨 26:11 切片末尾与 26:12 切片开头，中间缺字）又加上：「我要在你们中间行走」——「带着喜悦和满足，像人在自己的园子里行走；我要与你们保持相交，像人与朋友同行。」启 2:1 说基督「在七个金灯台中间行走」，似乎就是暗指这一句。7. 〔约是这一切福分的〕根基、甜美和保障：「也要与你们坚定所立的约」（26:9）——〔他们若尽他们的本分，〕神必不失信尽他的本分。一切约中的福分都总括在约的关系里：「我要作你们的神，你们要作我的子民」；而这一切又都建立在他们的救赎上：「我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来」（26:13）。他既买赎了他们，就必承认他们，永不丢弃他们，除非他们先丢弃他。「我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走」：就是说，他们出埃及，使他们处于安舒和尊荣的光景，好叫他们从仇敌手中得救以后，可以无惧地侍奉神，各人行在正直里。「以色列弃绝基督、因此被他弃绝的时候，经上说要『时常弯下他们的腰』（罗 11:10），负着罪的重担，比在埃及为奴的担子还重。」

（亨利这段跨 26:28 切片末尾与 26:16 切片，末尾缺字）〔2. 要临到〕他们的审判：神一切重大的审判都要打发来攻击他们，因为他箭袋里有许多箭。「这里的警告说得很具体，因为这些警告实际上就是预言；那预见他们一切背叛的，知道这些警告必要应验（参申 31:16、29）。这一长串警告表明：祸患追赶罪人。」我们在这里看到：（1）今世的审判：[1] 流行的身体疾病：「我必命定惊惶……痨病热病辖制你们」——像督工一样严严地管辖你们。「我们译作『惊惶』的，有人认为是指一种特定的病——学识渊博的帕特里克主教说，大概是癫痫，那实在是叫人惊惶的；一切慢性病都包括在『痨病』里，一切急性病都包括在『热病』里。」这些病「叫眼目干瘪、精神消耗」，叫患病的人和他们的亲友都忧伤。「要注意：一切疾病都是神的仆人，照他的吩咐行事，常被他用作鞭子，惩治惹他发怒的民。」26:25 又警告说，他们因怕刀剑聚集在城里的时候，瘟疫要临到他们：人越聚集，瘟疫造成的荒凉就越大；瘟疫若进到守城的兵士中间，后果最是致命。[2] 饥荒、缺粮，要借着几种方式临到他们：第一，借着……（切片在此断开）

「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。—— 神这里是向他那些舍己交托的人说话：他们固然没有回到自己的操练里，却也不听他的，不肯在他要的事上舍弃自己、任他照他智慧那测不透的路引导，怕太舍己交托给神。神就叫他们为罪受七倍的苦，经历软弱和试炼——是他连最大的罪人都不叫他们在今生受的；因为罪人的刑罚或完全的炼净，是留到来生的；但对这些蒙拣选的魂，神用锤子敲打、用极度的痛苦，把他们从己有里拉出来。灵修生活里所描写的那种极端的内心痛苦，只是从己有来的。哦，但愿我能在这里说明，受七倍的惩罚是什么意思：一点点的不忠，神怎样叫人加倍偿还——借着罪的外貌、罪的痛苦，常常还借着罪本身；己有、骄傲、自我存立在神面前是何等受不了，以致他通常容许跌倒来打倒骄傲，或至少是跌倒的外貌——这奥秘只留给他自己判断！圣保罗岂不是这样说：『又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我』（林后 12:7）？好像是说：免得我把神的恩典据为己有，最卑下的可怜经历教我认识我凭自己是什么，叫我在最大的神圣恩赐中间一无所有。」

（亨利这段在 26:18 切片，开头缺字）〔（1）〕「你们因这些事若还不听从我」（26:18、21、27）：「你们若不因所受的苦学会顺服，却对神审判的大声警报，像对他话语的切实理论、对你们自己良心的暗中低语一样充耳不闻，你们就真是顽梗了。」

（亨利这段跨 26:18 切片末尾与 26:21 切片）（2）「你们行事若与我反对」（26:21、23、27）。一切罪人都与神、与他的真理、律法和劝告反对而行；尤其是那些在他的审判下仍不肯改正的。「杖的用意，是要使他们降卑、软化，引他们悔改；他们的心却反倒更硬、更恼恨神，在急难中越发得罪他（代下 28:22）——这就是与神反对而行。」有人读作「你们若随随便便地与我相处」——漫不经心、放肆妄为，好像既不在意自己做的是对是错，也不在意神怎样对待他们，是帮他们还是攻击他们，在故意的无知里跌跌撞撞地往前走。

「你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。—— 神继续向这些魂保证：他们若仍照起初那样抵挡，不让他把他们带到他要的地方，他就要加重他们的刑罚：不但不听他们、严厉待他们，他自己还要与他们作对。哦，若知道神与我们作对是什么、我们因此受何等可怕的折磨，我们什么不肯舍己交托，也不愿落到这地步呢？约伯感到他可怕的赤贫之重，悲叹神与他作对，他自己成了自己的重担。但受造之物这样据为己有，宁可受这样奇怪的苦，也不肯让自己被剥去一样它所执着的美德；它想保住美德的外貌，却失去了真实的美德。神因魂的抵挡而一再加给它的这些击打，是一些与致死之罪相关的软弱，神用这些软弱把它压倒，好叫它对自己的力量绝望，完全舍己交托给他。魂看自己只是骄傲，满了不洁，嫉妒那些更舍己交托给神的人，失去一切克己，什么都管不住，越努力越失败；久已似乎死了的怒气醒过来，急躁时时发作。一切不肯舍己交托的属灵人，都多多少少走这条路，看他们己有的程度和神炼净他们的计划而定；魂越曾因神圣恩赐的丰富被高举，经历这些苦难时跌得就越深。我说，一切注定要经历奥秘之死的人都走这条路（只有少数蒙特权的人除外，如圣母——她从来没有过那犯罪的亚当的生命，所以没有经历亚当的死）；因为无论他们想怎样忠心，都不知不觉地抵挡，甚至把他们的忠心放在他们的抵挡里；从前做圣事有多火热，如今就有多冷淡。」

（亨利这段在 26:17 切片）（2）「我就要行事与你们反对」（26:24、28）：「乖僻的人，你以弯曲待他」（诗 18:26）。「神在护理中挫败一个民族自以为周全的计划，打乱他们的意图，破坏他们的安排，使他们的努力枯萎、期望落空的时候，就是与他们反对而行。」「要注意：与全能的神相争，什么也得不着；凡与他相争的，他不是折断他们的心，就是折断他们的颈项——不是叫他们悔改，就是叫他们毁灭。」有人读作「我要随随便便地待你们」：「一切立约的慈爱都要被忘记，我要把你们丢给普通的护理。」「要注意：那些丢弃神的，理当被神丢弃。」

「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮……你们要吃，也吃不饱。—— 我们在圣餐里不再得安慰、只觉得厌烦和新的痛苦的时候，神就折断了我们的粮杖。一个向来敬重、热爱这神圣圣礼的好魂，觉得自己不再因这天上的吗哪得饱足，反倒越来越空，这是很大的试炼。」

（亨利这段在 26:20 切片）〔第二，……〕这就是「折断你们的杖，就是断绝你们的粮」——生命所倚靠、所支撑的杖；「他们或许倚靠它，过于倚靠神的祝福。」粮食要缺得厉害：从前每家各用自己的炉子烤家常饼，如今「十个女人在一个炉子」烤饼，叫他们自己、儿女和仆人都减了口粮，「你们要吃，也吃不饱」——他们有的越少，胃口越馋。

（亨利这段在 26:20 切片末尾）第三，借着围城：因为那必定使他们陷入这样的绝境，以致「你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉」。

（亨利这段在 26:28 切片）（4）他们的苦难在这警告里达到极点：「我的心也必厌恶你们」。「神所厌恶的人，是悲惨到极点的，因为他的愤恨是公正的，也是有效的。」这样，人若退后，「我心里就不喜欢他」（来 10:38），「我必从我口中把你吐出去」（启 3:16）。这被说成奇怪、却又太真实的事：「你心厌恶锡安吗？」（耶 14:19）

（下面一段在 26:34 切片中段）[7] 毁灭他们的偶像——这本是怜悯而不是审判，却是公义所必需的——在这里提出来，是要表明那会给他们招来这一切苦难的罪是什么：「我又要毁坏你们的邱坛」。「那些不肯因神的命令离开自己罪的，必因他的审判被迫离开它们；他们既不肯毁坏他们的邱坛，神就要毁坏。」为责备他们对偶像不合理的迷恋，这里预言「把你们的尸首扔在你们偶像的身上」：「那些与私欲结合的，迟早要对它们厌足。他们的偶像既救不了自己，也救不了拜它们的人；造偶像的既与偶像一样，两者就要一同灭亡，像瞎子一同掉在坑里。」

「我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。—— 神更进一步，把这魂里的一切都打乱：它的城邑——就是它外面和里面的感官与官能——荒凉到变成荒场。魂的中心、最深处，就是圣所，也必须被毁灭、归于无有：那里不再剩下任何圣洁的形像，那住在那里的神也不再住在那里。唉！那时，这极圣洁的圣所（它毕竟仍是神与魂之间的一个媒介）被毁坏，什么也不剩。哦，魂失去这圣所，受何等奇怪的打击！然而这在它的苦难中对它是一件好事，是一种看来太粗暴、实际上太有福的管教。从那时起，它再无依靠。哦，谁能明白！然而正是这神圣圣所——魂的中心——的彻底毁灭，很快结束一切的试炼。」

（亨利这段跨 26:34 切片末尾与 26:31 切片）（2）这里警告属灵的审判，要临到人的心思——因为那造人心的，他乐意的时候，也能叫他的刀临到人心：[1] 他们不蒙神悦纳：「我也不闻你们馨香的香气」。「神的审判虽然没有把他们和他们的罪分开，却也逼出了他们的香；但是枉然，连他们的香也是可憎的」（参赛 1:13）。