利未记 第 24 章

（亨利这段在 24:17 切片末尾）（1）百姓要供应油（2 节）。这油和一切用在侍奉神的东西一样，必须是最好的：「捣成的清橄榄油」，大概是滤过两遍的。这是为「使灯常常点着」；我们的英文译本都读作 lamps（复数），但原文在这一节「灯」是单数，到 4 节才是复数（下接 4 节）。

（亨利这段跨 24:4 切片末尾和 24:8 切片前半，开头缺字）〔2. 桌子……正如〕以前所定的（出 25:30）。这里也是：（1）桌子上摆着饼，不是满足奢侈口腹的珍馐美味，只是十二个饼（5 节）。每个饼用面伊法十分之二，就是两俄梅珥，正是每个以色列人在第六天为安息日所收的吗哪的分量（出 16:22）。所以有人推论：这安息日摆在桌上的陈设饼，是要纪念他们在旷野所吃的吗哪。

（亨利这段在 24:8 切片后半，接在 10–23 节的经文后面）俗语说，坏风气生出好律法。这里记的是一个无名无姓、血统混杂（mongrel）的以色列人的坏行为，和因此立下的好律法。

一、这犯罪的人是埃及父亲、以色列母亲所生（10 节）；他母亲是但支派的（11 节）；他和他父亲都没有留名，只留下他母亲的名，因为她是以色列人。记下他的出身，或是：1. 为暗示他卷入的那场争斗是怎么起的。犹太人说：他要按他母亲的权利在但支派中间支搭帐棚，却被那支派的某人理所当然地反对，告诉他：他父亲既是埃及人，他在这事上无分无关，只能把自己看作外人。或是：2. 为显明这种混杂婚姻常有的恶果。以色列的女子若嫁给拜偶像、心怀恶意的埃及人，这样的婚姻除了生出一个亵渎者，还能生出什么呢？因为儿女容易随坏的那一边，无论是哪一边；他们从埃及父亲学亵渎，比从以色列母亲学祷告赞美要快。

二、这罪的起因是争竞：他「和一个以色列人……争斗」。和以色列人一同上来的「许多闲杂人」（出 12:38）在许多方面害了他们，这是其中一样：他们常常是纷争的祸首。保守教会和睦的办法，是保守教会的纯洁。他在这场争斗里口出恶言。要注意：争吵一开头，我们不知道到结束时会闹出什么祸来，也不知道一点火能点着多大的树林（参雅 3:5）。人的火气一上来，就容易把理性和宗教都忘了；所以我们既不该轻易惹人，也不该轻易被惹，总要「在争闹之先必当止息争竞」，因为「纷争的起头如水放开」（箴 17:14）（下接 11 节）。

（亨利这段跨 24:8 切片末尾和 24:11 切片开头）三、这罪本身是亵渎和咒诅。有人推想，他的案子曾在审判官面前审过，审判官判定：他父亲既是埃及人，他就没有以色列人的特权；他听了判决大怒，1. 就「亵渎了圣名」。他亵渎那名，就是神 —— 我们只凭他的名认识他，不凭他的本性认识他……（切片在此断开）

（亨利这段在 24:11 切片后半，前面缺一截）〔……〕照已定的次序（出 18:22；扫描件作 28:22）；摩西自己也不草率判决，而是把犯人收押，等他为这案子求问过神谕再说（12 节）。要注意：审判官必须慎思；无论是作裁定的，还是宣判的，都必须留心自己所做的，什么也不可草率，因为「审判是属乎神的」（申 1:17），在他面前这案子还要重审。他们等候，要知道耶和华的意思：他是要由官长的手治死，还是留给神审判；或者更可能是，他们想知道他是否该像那些只咒骂父母的人一样被石头打死（20:9），还是因为罪大得多，该受更重的刑罚。要注意：坐堂审判的人应当真诚地渴望，并借着祷告和一切正当的方法，努力知道耶和华的意思，因为他们是为耶和华审判（代下 19:6），也要向他交账。

（亨利这段跨 24:11 切片末尾和 24:14 切片，中间缺几个字）五、天地公义的审判者亲自给这犯人定了罪（13–14 节）：「全会众就要用石头打死他」。神本可以从天上直接击杀他，但他要把这份尊荣加给官长的设立，用它来维护、伸张他自己在世上的荣耀。

要留意：〔1. 行刑的地点：他要被带〕到营外，表示他们憎恶这罪；他们要这样把犯人赶出去，像赶出可憎的枝子（参赛 14:19），把他当作不洁净的东西从他们中间分开，不配在以色列营中有一席之地。2. 行刑的人：全会众都要动手，以表明他们为神名的尊荣发热心。每个人都该拿一块石头打那亵渎神的人，把加在神身上的辱骂看作与自己切身相关（诗 69:9「辱骂你人的辱骂都落在我身上」）。这样也使全会众更加惧怕：帮着用石头打死过一个亵渎者的人，以后对一切近乎亵渎、像是亵渎、趋向亵渎的事，都要心存畏惧。3. 行刑的仪式：会众用石头打他之前，见证人要把手按在他头上。犹太人说，除了亵渎者，别的犯人行刑时都不用这个仪式；并且按手时要说大意如此的话：你的血归到你自己头上，因为是你自己招来的。不要怪律法、审判官、陪审员或见证人；「你若亵慢，就必独自担当」（箴 9:12）。

（亨利这段跨 24:14 切片末尾和 24:15 切片）六、借这件事立了一条长久的律法，要用石头打死亵渎的人（15–16 节）。官长是两块法版的守护者，理当像为公众的平安安全抵挡扰乱的人那样，为神的尊荣抵挡那些藐视神的存在与治理的人。

1. 这条律法被加了极重的分量，在任何情形下都不可豁免：「必被治死；全会众总要用石头打死他」。轻看神尊荣的人，可能觉得因一句话就定人的罪太苛刻了（话不过是一阵风）；但神要他们知道，这样的话不可轻看：它们出于说话之人心里对神的恶意，也必使听见的人或是大大有罪，或是大大忧伤。2. 〔这律法约束寄〕居在他们中间的外人，和本地人一样。神从没有立过律法强迫外人受割礼、信奉犹太教（被强迫归化的人，对以色列的神不是尊荣），但他立了律法，禁止外人毁谤以色列的神。

（亨利这段在 24:18 切片）（18、21 节）这样，神的律法不但保护他们的性命，也保护他们的财物。那些不属于任何人的野兽（照我们的法律说法，属于野生的），他们可以杀；但有主的牲畜不可杀。神所挂念的是牛吗？是的，为我们的缘故他也挂念（参林前 9:9–10）。

（亨利这段在 24:18 切片后半）4. 外人和本地的以色列人一样，都有权享受这律法的益处，不受欺负；也都要在犯法时受这律法的惩罚（22 节）。看来这就是把这几条律法放在这里的缘故：外人和以色列人既同样因别的罪受罚，外人和以色列人同样因亵渎受罚也就十分公平。把这几条律法在这里重申，也许还有一个缘故：神要借此表明，他为人的安全作了什么预备，就是惩罚那些伤害人的人；这就应当……（切片在此断开）

（亨利这段挂在利 25:23 切片开头，前面缺一截）〔……〕这教导我们：「罪的工价乃是死」（罗 6:23）；亵渎尤其是「审判官当罚的罪孽」（伯 31:28）。那些这样亵渎神名的人，即使逃过了人的惩罚，耶和华我们的神也不容他们逃脱他公义的审判（参出 20:7）。这亵渎者是头一个按摩西的律法被治死的人；司提反是头一个为福音而死的人，他死于对这条律法的滥用（参徒 6:11–14；7:58）；殉道者和犯罪的人受的是同一种死，但两者之间的差别何等大！