利未记 第 20 章

（亨利这段在 20:2 切片）我们可以确信，这不是白白的重复，而是很有必要的：好叫他们对所说的话更加留心，并相信这些话非常要紧，因为一再被叮咛。「神说一次、两次」（伯 33:14）；他吩咐再说一遍的，我们就要乐意再听一遍，因为「于你们却是妥当」（腓 3:1）。这几节里有三样罪被定为死罪。

一、父母虐待儿女，把他们献给摩洛（2–3 节）。一切拜偶像的仪式都荒谬到极点，都是人理性的大耻辱；但没有一样像这样践踏人性的一切尊荣：为了尊荣一个粪堆里的神，把儿女放在火里烧死。这明明证明他们的神是魔鬼，喜欢人类的悲惨和毁灭；拜他们的人比那必死的畜类还不如，不但失去了理性，连天然的亲情都失尽了。亚伯拉罕献以撒不能为这种野蛮的做法撑腰，更不能是它的起源，因为那件事虽是神吩咐的，随即又撤回了。然而这世界的神在悖逆之子身上的权势这样大（参弗 2:2），以致这种骇人的残忍普遍流行，连以色列人也有被拉进去的危险；所以必须立这条严厉的律法来禁止。单告诉他们可以不必献儿女（「为心中的罪恶献我身所生的」，神不会悦纳，参弥 6:7）还不够，还必须告诉他们：〔……〕要像杀人犯一样被治死。「本地人要用石头把他打死」（2 节），这在犹太人中被看作最重的死刑。儿女若被献给魔鬼的恶毒，父母就必须被献给神的公义。

（亨利这段在 20:2 切片后半）若是事实无法证实，或官长不尽职责，神就要亲自动手：「我也要向那人变脸，把他从民中剪除」（3 节）。要注意：那些逃过人的惩罚的，仍逃不过神公义的审判；那些在罪中自许不受惩罚的人，何等可怜地欺骗了自己。神向谁变脸，就是向谁皱眉、当仇敌迎上去、与他争战，谁能逃脱呢？这里把罪的可憎摆出来，证明这判决是公正的：它「玷污我的圣所，亵渎我的圣名」，这两样的尊荣都是神所忌邪看护的。

要留意：这罪的恶毒，特别落在以色列人独有的那一面上。外邦人献儿女，是犯杀人和拜偶像的罪；以色列人若这样做，就另加上玷污圣所的罪 —— 他们担着这罪疚，还照常到圣所去，好像神的殿和偶像可以相合（参林后 6:16）；他们也犯了亵渎神圣名的罪，因为他们是称为他名下的，好像神容许他的敬拜者做这样的事（罗 2:23–24）。

（亨利这段在 20:2 切片末尾，前面缺一截）〔……〕也要被神公义的手剪除。他的邻舍若隐瞒他，不肯出来作见证指证他；官长若纵容他，不肯判他的罪，与其恨他的不敬，不如怜他的愚昧 ——「本地人若佯为不见」（4 节）—— 神自己就要和他们算账（下接 5 节）。

（亨利这段在 20:4 切片）（4–5 节）知情不举拜偶像的事，是天庭所审理的罪，必不能不受惩罚。「我就要向这人（就是那官长，参耶 5:1）和他的家变脸」。要注意：（1）一家之主的恶行，常常给全家带来败亡；那本该持家的，倒成了毁家的。（2）官长若不向犯罪的人施行公义，神就要向官长施行公义；因为只要对罪睁一只眼闭一只眼，就等于纵容罪，恐怕许多人会跟着去「行邪淫」。领袖的罪若是带头的罪，他们的惩罚就该是儆戒众人的惩罚。

（亨利这段在 20:6 切片）（2）「我是叫你们成圣的耶和华」。神用特别的特权、律法和恩宠使他们成圣，把他们与万国分别出来，使他们成为分别归神的尊贵子民。他赐给他们他的话和典章，作他们成圣的方法，又赐他良善的灵教导他们（参尼 9:20）；所以他们必须圣洁，否则就是徒受了神的恩典（参林后 6:1）。

要注意：[1] 神的百姓是、也必须是与众不同的人。神既用他圣洁的约使他们与众不同，他们就当用圣洁的为人使自己与众不同。[2] 神使我们成圣，正是我们要自洁成圣的好理由，好配合他恩典的心意，不与之背道而驰。既是耶和华使我们成圣，这工作虽然艰难，我们也可以盼望它必成就。这说法就像「培植我们的就是神」（林后 5:5）。他的恩典绝不取代我们的谨慎和努力，反倒最有力地催促、鼓励我们：「就当恐惧战兢做成你们得救的工夫」，因为「都是神在你们心里运行」（腓 2:12–13）。

（亨利这段跨 20:4 切片末尾和 20:9 切片）二、儿女虐待父母，就是咒骂他们（9 节）。儿女若说父母的坏话、或咒诅他们、或对他们轻慢刻薄，就是当受审判官惩罚的罪孽；审判官是被立来同时护卫神的尊荣和公众的平安的，而这两样都被这种违反天性的傲慢所冒犯（参箴 30:17「戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来」）—— 这暗示这样恶的儿女，不但可能被吊死，还可能被吊在铁链上示众。基督引用并确认了摩西这条律法（太 15:4「咒骂父母的，必治死他」），因为它公然违背第五条诫命，正如故意杀人违背第六条诫命一样。那要求父母温柔待儿女的律法，也要求儿女敬重父母。恶待父母 —— 就是他存在的器具 —— 的人，就是当面冒犯神自己，就是他存在的创始者……（切片在此断开）

（亨利这段跨 20:6 切片末尾和 20:10 切片，接在 10–21 节的经文后面）违犯第七条诫命的罪，这里定了严厉的刑罚。这些罪是愚妄人最爱拿来取笑的；但那些不肯用别的方法受教的人，神要用刑罚的严厉教他们知道这罪疚何等深重。一、与别人的妻子同寝，定为死罪：一同犯罪的「奸夫淫妇都必治死」（10 节）。早在这以前，在约伯的时代，这就被看作大罪，「是审判官当罚的罪孽」（伯 31:11）。这是放肆藐视神的一条定例，违背了神的盟约（参箴 2:17「忘了神的盟约」）。这对受害的丈夫是无法弥补的伤害，也极其败坏两个犯罪者的心思和良心。这是顽梗、放纵的情欲猛烈驱使人去犯的罪，所以需要这样有力的约束；这罪玷污全地，招来神的审判，搅乱家庭，趋向毁坏一切美德和宗教，所以理当由维护公众平安的官长来惩治。但参看约 8:1–11。

（亨利这段跨 20:12 切片末尾和 20:18 切片开头）连在不当的时候行房，若是任意妄为、藐视律法，也要叫犯的人受神公正的审判：「二人必从民中剪除」（18 节）。「神的旨意就是要你们成为圣洁」，要各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的器皿（参帖前 4:3–4；妻子被称为软弱的器皿，彼前 3:7），合乎圣徒的体统。

（亨利这段在 20:18 切片末尾）其余这几节是重复、叮咛以前说过的话；因为对那不思想、健忘的百姓，必须「律上加律」（参赛 28:10），并常常强调总的原则和其中的理由，好推行具体的律法，使它们更有果效。这里提醒他们三件事：他们的神〔……〕（下接 26 节）。

（下面一段跨 20:26 切片末尾和 20:22 切片开头）耶和华他们的神因为已经成就、又打算成就的大事，要他们做什么呢？（1）「你们要谨守遵行我一切的律例」（22 节）。他们实在有一切的理由这样做，因为律例是他们的尊荣，顺服律例必是他们长久的安慰（下接 23 节）。

（亨利这段在 20:22 切片）（2）「你们不可随从他们的风俗」（23 节），不可与他们来往，也不可学他们的行为。那些民族的风俗在他们身上已经够坏，在神的百姓身上就更坏了（下接 25 节）。

（下面一段跨 20:25 切片末尾和 20:23 切片）他们若染上这病，后果不堪设想。迦南人正是因为这些罪要被赶出去：「他们行了这一切的事，所以我厌恶他们」（23 节）。看哪，罪是何等恶的东西：它惹神厌恶他自己的受造物，而他本来是喜悦他手所做的工的。以色列人若步他们不敬虔的后尘，就要料到那地也把他们吐出（22 节），正如他从前告诉过他们的（18:28）。神「既不爱惜原来的枝子」（罗 11:21），把它折下来，若接上的枝子变坏了，他也必不爱惜。所以犹太人被弃，是给一切基督教会的警告，要……（切片在此断开）

（这段写在她 20:7 条里）「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。—— 他又说：他不但要使他们成圣……（扫描件这里残破）……而且是为他自己、不是为他们自己，因为他已经把他们从地上万民中分别出来归他自己。别人都可以为自己追求圣洁；这些人却是被拣选、为他而圣洁的。他们的圣洁……（扫描件这里残破）……是在神里面、为神穿上的……（切片在此断开）」

（亨利这段跨 20:24 切片和 20:26 切片，前面缺字）〔……〕他们是他的：他所看顾的、所拣选的、他的珍宝、他的珠宝、他的祭司的国度（26 节）：「使你们作我的民」。「遇见这光景的百姓便为有福」（诗 144:15），这百姓真是伟大。（2）他们的神是圣洁的神（26 节），无限地超乎一切之上。他的圣洁就是他的荣耀；他们的邻邦拜的是污秽肮脏的邪灵，他们却与这位圣洁的神有关系，这是他们的尊荣（下接 24 节）。