利未记 第 1 章

（亨利本章的大纲只剩两截，在 1:3、1:14 两个切片开头；讲 1–2 节的一段在 1:14 切片中间，1–2 节的经文印在前面）……〔一、……（3–〕9 节）；二、若是绵羊或山羊、羊羔或山羊羔，从羊群中取……（切片在此断开）……〔（14–〕17 节）。献的供物本身价值无论大些小些，只要照这些律例、以正直的心献上，都蒙神悦纳。

在这里留意：1. 这里先假定百姓会愿意把供物献给耶和华。本性之光就引导人用某种方式尊荣他的创造主，把他当作主来敬拜。启示的宗教假定本性的宗教是一个古老而早有的设立：自从堕落以来，本性的宗教就引导人用献祭荣耀神 —— 这是默默承认：他们作为受造之物，一切都是从神领受的；作为罪人，一切都已经归他没收了。良心若彻底知道自己是倚靠神、是有罪的，就会甘愿带着千千的公羊来到神面前（弥 6:6–7）。2. 这里定了规矩，叫人不在献祭的事上随从自己的幻想，在自己的想象和发明中变为虚妄，免得他们假装尊荣神，其实是羞辱他，做了不配他的事。所以凡事都吩咐要照一定的规矩、合宜地做，好叫这些祭最能表明那伟大的赎罪祭 —— 就是基督在日期满足时要献上的 —— 和信徒每天当献上的属灵的感谢祭。……（切片在此断开）……〔3. 没有一句话〕比这句重复得更多：「耶和华……对他说：你晓谕以色列人说」。神本可以像颁布十诫时那样，亲自对以色列人说；但他拣选藉着摩西传给他们，因为他们曾求他不要再亲自对他们说话；也因为他定意叫摩西在众先知之上作基督的预表 —— 神在这末世藉着他儿子向我们说话（来 1:1）。神藉着别的先知向他的百姓传信息，藉着摩西却赐他们律法；所以他适合预表那一位 —— 父已将审判的事全交给他。此外，神启示的宝贝总是放在瓦器里，好试验我们的信心，叫这莫大的能力显明是出于神。

4. 神从会幕中对他说话。舍金纳一占住它的新居所，作为悦纳所作之工的记号，神就从施恩座上与摩西说话；他在幔子外、或更可能在门口侍立，只听见声音；很可能他当时就把所听见的写下来，免得复述时有错误或记不清。会幕立起来，是作神与以色列交通的地方；他们在那里向神尽事奉，神也在那里向他们启示他的旨意；照样，我们如今藉着道和祷告，与父并他儿子耶稣基督相交（徒 6:4）。我们对神说话的时候，必须渴望听他的话，并且把他肯对我们说话看作大恩。耶和华呼叫摩西，不是叫他近前（在那个时代，连摩西也必须保持距离），而是叫他留心听要说的话。犹太的经学家告诉我们，希伯来文「呼叫」这个字里有一个比平常小的字母，表示神是用微小的声音说话。道德的律法是在火焰的山上、在雷电中带着惊恐颁布的；献祭这补救的律法却是更温和地从施恩座上颁布的，因为它预表福音的恩典，那是生命与平安的职事。

（亨利这段在 1:14 切片末尾，3–9 节的经文印在前面，末尾断开）人若富足、献得起，就可以设想，他要从他的牛群、从大牲畜中取燔祭，用来尊荣神。人想到神是那至善的，就会定意把他所有最好的献给他；不然，他就没有把他的名所当得的荣耀归给他。那么，人若定意宰一头公牛，不是为……（切片在此断开）

（亨利这段在 1:4 切片前半）犹太的教师们说：“他必须用双手、尽力按在那牲畜的两角之间”，这表明：（1）把他对这牲畜的一切权利与利益转给神，实实在在地、亲手交出去，归给他使用。（2）承认他自己该死，并且若神这样要求，为着事奉神的尊荣、得着他的恩宠，他也甘愿死。（3）倚靠这祭牲，把它当作那伟大祭物所设立的预表 —— 我们众人的罪孽都要归在那一位身上。有人认为，使徒说的按手之礼（来 6:2），指的就是献祭、特别是这个礼的奥秘意义，它预表福音的信心。献祭的人按手在供物的头上，是表示他渴望、盼望这供物蒙悦纳，替他赎罪。燔祭不像赎罪祭那样针对某一件罪，而是为一般的罪赎罪；按手在燔祭头上的人，要认自己该做的没有做，不该做的却做了；并祷告：他自己虽然该死，愿他祭牲的死蒙悦纳，为他抵罪。

（亨利这段跨 1:4 切片后半与 1:5 切片前半，中间缺字）……或利未人〔宰杀〕，「在耶和华面前」，就是用敬虔、虔诚的态度，眼目向着神和他的尊荣。这表明我们的主耶稣要以他的魂、他的生命为赎罪祭。受膏者必被剪除作祭物，却不是为自己（但 9:26）。这也表明：在作活祭的基督徒身上，属兽性的部分必须治死，肉体连同邪情私欲、和一切单属动物生命的欲望，都必须钉在十字架上。……（切片在此断开）……〔血要洒在〕坛〔的周围〕；因为血就是生命，正是它为魂赎罪。这表明我们的主耶稣流血的时候，直接而实在地顾到满足他父的公义、保全他父受损的尊荣：他将自己无瑕无疵献给神。这也表明我们的良心因信被耶稣基督的血所洒，就得了平息、得了洁净（彼前 1:2；来 10:22）。

「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。—— 律法的这一切祭，都是内里之祭的预表，正如使徒们自己宣告过的（彼前 2:5；弗 5:2）。但这些祭有好几种；在所有这些祭里，受造者总为自己留下一点，正如律法的祭所规定的：献给神的一部分要留出来给祭司和利未人。一切主动和被动境界的祭，甚至神秘境界起初的祭，都是这样。唯有燔祭所代表的纯全献祭的境界，什么也不留，一切都烧尽，连那看来为维持自己生命最必需的也烧尽；正是这纯全的祭，成就神秘境界的完满。」

（亨利这段在 1:6 切片前半，讲 6–9 节，10–16 节的经文印在后面）有人会说：「何用这样的枉费呢」？这些好肉本可以给穷人，够他们饥饿的家小吃好一阵子，为什么要一齐烧成灰？神的旨意如此，我们不该反对，也不该挑毛病。它既为神的荣耀、照他的吩咐、又为表明属灵的福分而烧了，就实在是用得更好，也更合乎它被造的目的，胜过给人作食物。为神花费的，我们绝不可算作损失。焚烧祭牲表明基督剧烈的苦难，也表明基督徒要以敬虔的情感，如同圣火，把自己 —— 他们的灵、魂与身子 —— 全然献给神。最后，经上说这是献给耶和华为馨香的祭，或作安息的香气。烧肉本身并不好闻；但这是顺服神命令的行为，又是基督的预表，所以蒙神喜悦；神与献祭的人和好了，并且自己在这和好中得着喜乐。他在这些恩典的设立中安息舒畅，正如起初在他创造之工中那样（出 31:17），以此为乐（诗 104:31）。基督将自己献给神，被称为馨香之气（弗 5:2）；基督徒属灵的祭，被称为藉着基督蒙神悦纳的（彼前 2:5）。