民数记 第 21 章

（亨利的章首提要拆散在 21:1、21:4、21:10、21:33 四个切片开头，第一项缺）〔一、……（1–〕3 节）。二、百姓因发怨言被火蛇惩罚，他们降服以后，又借着铜蛇蒙了解救〔（4–〕9 节）。三、往前行的几站路程，和路上的几件事〔（10–〕20 节）。四、那有名的战胜亚摩利王西宏〔……（……〕35 节），并得了他们的地。

（下面一段在 21:33 切片，接在 1–3 节的经文后面）这里有：1. 迦南人亚拉得袭击以色列的营，是因为听说他们从探子的路上来（钦定本 the way of the spies；和合本作地名「亚他林路」）。三十八年前摩西所打发的探子，那时来回都没有被发觉；但他们的来和他们的使命，大概后来被迦南人知道了，引起他们警觉，叫他们留意以色列、打听他们一切的动向。现在他们知道以色列转过来朝向迦南，这亚拉得就以为把战争挡在远处才是上策，便向他们进攻，与他们争战。可是事实证明他是自讨苦吃；他若安静不动，他的百姓可能是迦南人中最后被灭的，如今却成了头一批。这正是「行恶过分」的人「不到期而死」（参传 7:17）。

2. 他这次进攻起初得手：他的先头部队截住一些掉队的以色列人，掳去作俘虏（1 节）。这无疑使他自高，开始以为自己会得着击溃这支可畏大军、救他国家脱离所面临之毁灭的荣耀。这也是对以色列人信心的考验，并为他们的不信和不满给他们一个警戒。

3. 以色列在这事上向神谦卑地祈求（下接 2 节）。

（亨利这段在 21:3 切片）差出去一支强大的队伍，大概由约书亚率领，不但把这些迦南人打退，还追到他们的城邑 —— 那些城大概在旷野边上 —— 尽行毁灭，然后回营。Vincimur in praelio, sed non in bello —— 我们输了一场战斗，却终必得胜。论迦得所说的话（参创 49:19），对神一切的以色列都是真的：敌军可以胜过他们，他们却终必得胜。

那地方叫作何珥玛，作这毁灭的纪念，叫迦南人惧怕，大概也警戒后人，不要试图重建这些当作献给神、作神公义之祭而被毁的城。从耶利哥的例子看，关于这类城的律法是永不可重建。在新约巴比伦倾覆的预言里（启 16:16），说它的军兵聚集在一处叫哈米吉多顿的地方（意思是一队人的毁灭），这名字似乎就暗指这里。

（亨利这段在 21:3 切片末尾，接在 4–9 节的经文后面）这里有：一、以色列绕以东地长途行军的疲乏，因为他们不能得着……（切片在此断开）

（亨利这段在 21:5 切片，开头缺字）〔……〕他们方才战胜了迦南人，得了光荣的胜利，正在「胜了又要胜」的路上（参启 6:2）；却说出这样不满神为他们所做之事、不信神将要为他们做之事的话：恼恨被领出埃及，恼恨他们不像别的民那样靠自己的经营勤劳得着饼和水，而是靠神迹，自己也不知道怎么来的。他们的饼足够，而且有余，却抱怨没有饼，因为他们虽然吃天使的食物（参诗 78:25），却已经吃厌了；吗哪本身被厌恶，被称作淡薄的食物，只配给孩子吃，不配给大人和兵丁吃。连吗哪都不能叫他们满意，还有什么能叫他们满意呢？存心要争闹的人，在找不出错的地方也要挑错。

那些长久享受蒙恩之道的人，也容易这样连天上的吗哪都吃腻了，称它为淡薄的食物。但不要因有些人藐视神的道，就叫我们看它轻些：它是生命的粮，是实在的粮；凡凭信心吃它的，都要被它养育到永生，不管谁称它为淡薄的食物。

（亨利这段在 21:5 切片后半）三、神因他们发怨言，在他们身上施行公义的审判：他使火蛇进入他们中间，咬死、蛰死了他们许多人（6 节）。他们所经过的旷野一路都有这种火蛇出没，这从申 8:15 可以看出；但神一直奇妙地保守他的百姓不受它们的伤害，直到如今他们发怨言；为惩罚这事，这些一向避开他们营的动物，现在侵入营中。不因神的怜悯感恩的人，就该尝尝他的审判。

这些蛇称为火蛇，或因它们的颜色，或因它们的凶猛，或因它们咬伤的后果 —— 叫身体发炎，立刻发高烧，烧得人干渴难耐。他们不公义地抱怨没有水（5 节），为惩罚这事，神就叫他们受这种任何水都解不了的干渴。无故哭叫的人，就该有叫他们哭叫的缘故。他们不信地断定自己必死在旷野，神就照他们的话，「拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们」（参赛 66:4）：他们中间果然死了许多人。

他们曾经放肆地当面顶撞神，「嘴唇里有虺蛇的毒气」（参罗 3:13）；如今这些火蛇（看来是会飞的蛇，赛 14:29）当面扑向他们，毒害他们。他们在骄傲中高抬自己攻击神和摩西，如今神就用这些卑贱的动物作他们的灾，使他们降卑、受挫。先前为保卫他们攻击埃及人所用的兵器，现在转过来攻击他们。那位带鹌鹑来给他们吃的，也叫他们知道他会带蛇来咬他们；凡拿起兵器与神为敌的，全宇宙都与他为敌。

「耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”—— （这段写在她 21:7 条里，扫描件残破很重）神吩咐造一条铜蛇来救治这恶：那恶的救治，必须在那恶本身里面找。这蛇是铜的，亮得像火，因此正像那些叫以色列人受了这些伤的蛇。没有什么比看见自己的软弱、想起人怎样议论自己，更能叫魂向自己死，更能把它从路上的……（扫描件这里残破）……和厌倦里拉出来；这叫它向死大大前进。软弱若不伴着毁谤，还过去得轻些；但毁谤一唤起我们所背负的那可怕光景的记忆，就更新痛苦……（扫描件这里残破）……照神的命令举起来的蛇 —— 那是他旨意的记号 —— 使人平静、得医治；……（扫描件这里残破）……耶稣所受的苦也是这样：魂若能仰望它 —— 神有时叫这事发生，在信心的光中给它一瞥，像火星一闪而过，单单看见他那被钉、受辱的儿子。另有些时候，他把对十字架的爱放在魂的中心，这就使它恢复生命。凡经历过的人都会承认：这事既真又美，魂里确实经历到，正如在这些象征的帕子底下所描绘的，虽然表面看来似乎相去甚远。」

（亨利这段跨 21:7 切片末尾和 21:8 切片）五、神为救他们所作的奇妙预备。他没有用摩西去招来审判；但为了叫百姓对摩西有好感，他用摩西作解救他们的器皿〔（8、〕9 节）：神吩咐摩西造一条火蛇的样式，摩西就用铜造了，挂在一根极长的杆子上，好叫营中各处都看得见；凡被火蛇咬的，一仰望那铜蛇就得了医治。

百姓求神叫这些蛇离开他们（7 节），神却看为不宜这样做，因为他用最好的方法赐下有效的解救，虽然不是照我们的方法。这样，那些没有因发怨言而死的人，仍要为它受疼，好叫他们更切身地悔改、为它自卑；他们也被安排从神那里、借摩西的手得医治，好叫他们若有可能，就学会再也不说话攻击神和摩西。

这医治的方法完全是神迹；若照有些博物学家所说的，被火蛇咬伤的人看光亮磨亮的铜反而有害，那就更奇妙了。神能用相反的方法成就他的旨意。犹太人自己也说：医治他们的不是看见铜蛇，而是他们仰望铜蛇的时候，就仰望神，就是那医治他们的耶和华（参出 15:26）。

（亨利这段在 21:8 切片后半，中间缺字）但这个安排里面有许多福音。我们的救主亲自这样告诉我们：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」（约 3:14–15），叫一切信他的不至灭亡。那么就看其中相似之处：

〔……〕是那古蛇，一条火蛇，所以他显为「一条大红龙」（启 12:3）。罪是这火蛇的咬伤：对惊醒的良心是疼痛的，对麻木的良心是有毒的。撒但的试探称为他的「火箭」（弗 6:16）。情欲和怒气使魂发炎，全能者的惊吓摆阵攻击人的时候也是这样（参伯 6:4）。罪到底要「咬你如蛇，刺你如毒蛇」（参箴 23:31–32），连它的甜头也要变成虺蛇的恶毒（参伯 20:14）。

〔……（1）是〕神亲自设计、亲自开出这解火蛇之毒的药方；照样，我们借基督得救，是无穷智慧的设计：神亲自「得了赎价」（参伯 33:24）。（2）这是一个看起来极不可能的医法；照样，借基督的死得救，「在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」（林前 1:23）。〔（3）〕在旷野举起蛇的是摩西；照样，律法是「训蒙的师傅，引我们到基督那里」（参加 3:24），摩西也写了指着他的话（约 5:46）。基督是被犹太人的官长举起来的，他们是……的继承人（切片在此断开）

（亨利这段在 21:26 切片前半）他们在亚嫩河岸边安营的时候有什么战绩，经上没有细说，只叫我们去看「耶和华的战记」。那也许就是从与亚玛力人争战的记载开始写的那卷书（出 17:14「你要将这话写在书上作纪念」），以后又把以色列所打的其余各仗依次加上去；其中就有他们在亚嫩河、在苏法的哇哈伯（照钦定本的旁注这样读）和那河边其他地方的战事。

或者（照有些人的读法）可以译作：在述说、记念耶和华的战事的时候，要说到他领以色列出埃及时在红海所行的，和他领他们进迦南之前不久在亚嫩河谷所行的。要注意：记念神向我们所施恩惠的时候，最好留意它们的次序，看神的良善和慈爱怎样一路跟随我们，从红海一直到亚嫩河谷。在我们一生的每一个阶段，不，在每一步上，我们都当留意……（切片在此断开）

（亨利这段在 21:24 切片）这次占取是正当的：1. 对亚摩利人本身来说是正当的，因为他们是侵略者，挑动以色列人开战；然而单凭这一点，也许还不足以叫以色列有权得他们的地，但神自己 —— 万国的王、全地的主 —— 已经把这地赐给他们。亚摩利人是被定为当灭的民族之一，神应许把他们的地赐给亚伯拉罕和他的后裔，这应许要在「亚摩利人的罪孽」满盈的时候成就（创 15:16）。耶弗他就坚持以这赐予作他们的地权（士 11:23–24）。神使他们战胜亚摩利人，就使他们占有了这地；而赐给他们列祖的应许既已给了他们权利，他们就凭着这权利守住了这地。

（亨利这段在 21:26 切片末尾）（2）为证明这申辩，他引那地方可靠的记录 —— 他们的俗语或诗歌就是这种记录 —— 从中引了几段（27–30 节），足以证明所说的，就是：〔1〕这里所提的某某地方，虽曾归摩押人所有，却凭战争的权利成了亚摩利王西宏的领土：希实本成了他的京城，他安稳地占有它，以致它「被修造，被建立」（27 节）；底本和挪法的地也同样被征服，并入亚摩利人的国。

（亨利这段在 21:30 切片，中间缺字）〔2〕摩押人完全没有能力再收复这地。连摩押的亚珥 —— 西宏虽没有攻取、也没有试图攻取，仍是摩押的京城 —— 也因这次损失而大大衰败，永远不能再振作（28 节）。〔……基〕抹，他们的神，已经把他们放弃了，不能救他们脱离西宏的手〔（29 节）〕。

（亨利这段在 21:29 切片开头，前面缺字）〔……〕由这一切可见，摩押人对这地的权利永远断绝了。插入这首亚摩利人的诗，也许还有一个理由，就是要显明恶人的夸胜是短暂的。那些征服了摩押人、向他们夸胜的，如今自己被神的以色列征服、被夸胜。很可能那从摩押人手中得了这地的亚摩利王西宏，就是现在把它丢给以色列人的那一位；因为经上虽说这地是从摩押的「先王」手中夺来的（26 节），却没有说是亚摩利的先王夺的。这就显明：公义有时叫人眼看着失去他们凭强暴得来、又因得着而自高的东西。他们「被高举，不过片时就没有了」（伯 24:24）。