民数记 第 13 章

（亨利本章大纲只剩几截，在 13:1、13:17、13:21 切片和 13:26 切片开头，开头没有找到）……二、给这些探子的指示。三、他们照指示执行使命，窥探回来。四、他们带回营中的回报。

（下面一段在 13:26 切片，接在 13:1–20 的经文后面，开头缺字）〔一、打发探子去窥探〕迦南地。这里说是神指示摩西打发他们去（13:1–2）；但从后来重述这件事（申 1:22）看来，这提议起初是百姓提出来的：他们来见摩西说「我们要先打发人去」，这是他们不信的果子。「他们不肯信神的话，说那是美地，又说他必定叫他们得着；他们不信云柱火柱会给他们指路，倒看重自己的谋略过于神的智慧。神自己已经替他们窥探好了的地，他们还打发人去窥探；神自己已经应承要给他们指路，他们还要打听进去的路——这是何等荒谬！但我们就是这样毁了自己：看重感官的报告和描述，过于神的启示；我们行事为人是凭着眼见，不是凭着信心（参林后 5:7）；然而，『我们既领受人的见证，神的见证更该领受了』（约壹 5:9）。」百姓向摩西提这个议，摩西（或许没有觉察底下的不信）就为这事求问神；神吩咐他满足百姓的心愿，打发探子在他们前面去——任凭他们「随自己的计谋而行」（参诗 81:12）。「然而神与随后发生的罪毫无干系；因为打发这些探子非但不是那罪的原因，探子若尽了本分、百姓若尽了本分，这事反倒可以坚固他们的信心，对他们大有益处。」

（亨利这段在 13:26 切片，中间缺字）这里提到约书亚在这时改名。〔他曾被派作〕元帅，虽属以法莲支派，率军出去攻打亚玛力（出 17:9）。他在本支派里通常被称为、为人所知的名字是何西阿；摩西却称他约书亚，表示对他的疼爱和对他的权柄；看来现在摩西吩咐别人也这样称呼他，定下从此以后这就是他的名字。「何西阿」的意思是求救的祷告——「求你拯救」；「约书亚」的意思是得救的应许——「他必拯救」，是对那祷告的回答。「祷告和应许的关系何等近！祷告为应许得胜，应许指引、鼓励祷告。」有人认为，摩西有意取神名耶和华的头一个音节，加在他名字前面，把何西阿变成约书亚，要尊荣他，并以神同在的保证鼓励他担当这次和日后一切的事奉。然而这以后他又被称为何西阿（申 32:44）。「耶稣」和「约书亚」是同一个名字，是我们主基督的名——约书亚是他的预表：作摩西的继承人、以色列的元帅、迦南的征服者。还有一个同名的人也是基督的预表（亚 6:11）。「约书亚是救神百姓脱离迦南权势的救主，基督却是救他们脱离地狱权势的救主。」

（亨利这段在 13:20 切片）……「地土是肥美是瘠薄」。地上各处并不同样蒙丰饶之福，有些地方的土壤比别处肥美。摩西自己很清楚迦南是极美之地，他打发探子去带回那地的消息，是要叫百姓满意；「正如施洗约翰打发人去问耶稣是不是那要来的，不是要叫自己知道，是要叫他所打发的人知道。」他们要留意那里的空气是否有益健康、土质如何、出产什么；为叫百姓更满意，还要「把那地的果子带些来」。（2）关于居民：他们的人数，「是多是少」；他们的身量，「是强是弱」；他们的住处，是住帐棚还是住房屋，在没有城墙的村庄还是在有城墙的城里；树林是否还在（像那些居民不会耕种、又懒惰的地方），还是已经砍伐、开成平原，方便耕种。「或许近年来埃及和迦南之间不像雅各的时候那样有往来，不然他们本可以打听到这些事，不必专门派人去窥探。要看书籍和学问给我们带来的益处：好奇好问的人可以借此知道远方各国的情形——比迦南离以色列远得多——也不必费这样的辛苦和花费。」摩西打发探子时嘱咐他们：「你们要放开胆量」——「不但要他们自己在这趟远行的难处面前壮胆，也要他们带回一个鼓舞人心的消息，凡事往好处说。这不但是一件需要好好筹划、下定决心的大事，也是交托给他们的重大信任，要求他们忠心。」

「他们砍下一根葡萄枝子，上头有一挂葡萄，两个人用一根杠抬着。」

「那地惟有藉它的果子才认得出来。」

「这一挂大得出奇的葡萄，是那地肥美的凭据。而这果子是葡萄 —— 它里头存着纯粹之爱那甘美的酒，却不是为它自己存的，是为那榨它的人存的。神得着其中一切的荣耀，邻舍得着其中一切的益处。」

「这一挂葡萄也标出：那些已经到了神里面（他就是那应许之地）的魂，彼此之间有一种联合 —— 葡萄粒都连在同一挂上。但这联合是建立在耶稣基督身上的——他是那葡萄，也是那葡萄树。」

⚑⚑ 「不是为它自己存的，是为那榨它的人存的」—— 她把一挂葡萄读成了一条关于「为谁而结果子」的规矩。

（亨利这段在 13:33 切片开头）3. 他们带回一挂葡萄，还有那地的别样果子，证明那地非常肥美；他们大概是在离开那地回来的时候带上这些果子的。那挂葡萄又大又重，他们把它挂在杠上，「两个人用杠抬着」。

（亨利这段在 13:23 切片，接在 13:26–33 的经文后面）以色列百姓正要在神的大能所能给他们的一切成功保证之下进入迦南，一连串的神迹一直伴随着他们，他们竟有耐心等四十天，等探子回来，真是奇怪；「但他们不信神的能力和应许，宁愿凭自己的计谋悬而不决，也不愿凭神的约得着确据。我们因不信，何等挡了自己的亮光！」好了，探子终于回来，他们的报告却不一致。一、大多数人劝阻百姓不要往迦南去；「以色列人被丢在这试探里是公义的，因为他们有神的话可以倚靠，却这样信赖人的判断。那些不以爱真理的心领受真理的人，神任凭他们受强烈的迷惑，是公义的」（参帖后 2:10–11）。

「果然是流奶与蜜之地，从它的果子可以知道。—— 从这地——就是神，我们的中心、我们的起源和归宿——流出奶和蜜的江河。那些有福进入这地的人，温柔没有限量；从他们流出丰盛的神圣言语，全然温和可喜，给小孩子作奶和蜜。」

（亨利这段跨 13:23 切片末尾与 13:27 切片）要注意他们的报告：1. 他们不能否认迦南是极肥美的地：他们带回的那挂葡萄就是亲眼可见的证据。神曾应许他们一块流奶与蜜之地，连这些恶探子自己也承认那「果然是流奶与蜜之地」。「这样，神连从敌对者的口里也要得荣耀，他应许的真实也得了印证。」然而他们后来又自相矛盾，说……（见 13:32）

（亨利这段跨 13:32 切片末尾、13:31 切片与 13:28 切片）2. 他们把征服那地说成完全不可能，试也白试：「住那地的民强壮」；那些城被说成攻不破的堡垒：「城邑也坚固宽大」。但最合他们坏意图的，莫过于把那些巨人形容一番，他们在这上头着力极重：「我们在那里看见了亚衲族的人」，后来又说「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔」（13:33）——那些身量高大得出奇的人。

「迦勒说：我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。」

「一个满有信心的魂，凡事都指望神的良善与力量；所以它自己既满了胆量，也把胆量鼓给别人。他说：我们上去吧，什么都不要怕……」

⚑ 她把迦勒读成一个「传胆量」的人 —— 而亨利在同一章读那十个探子是「传恐惧」的人。两家把这一章读成了一场关于「话往哪里传」的对照。

（亨利这段在 13:33 切片后半）二、迦勒鼓励他们往前去，虽然只有约书亚附和他。「迦勒在摩西面前安抚百姓」——他看见百姓已经骚动起来，连摩西那发光的脸都镇不住他们，他们开始不守规矩了。「迦勒」的意思是「全心」，他名副其实：他自己全心全意，百姓若肯听他，他也会使他们全心全意。约书亚若先出来挡这股潮流，人会怀疑他偏袒摩西——他是摩西的帮手；所以他明智地先让迦勒来处理；迦勒属犹大支派，是领头的支派，最适合发言。迦勒和他的同伴一样看见、留意过那地居民的强大，综合全局：1. 他满有把握地说能成功：「我们足能得胜」——他们虽然强壮。2. 他激励百姓往前去；他的地业在前线，他说话像一个决心勇敢地领他们前进的人：「『我们立刻上去』——再勇敢地迈一步、再勇敢地出一击，事就成了；只要我们有胆量，这一切都是我们的。」他不说「我们上去征服它」，他看那事已经像做成了一样，而是说「上去得那地」：「只要进去，接受神——我们伟大的主——已经预备好要赐给我们的产业就是了。」「要注意：义人胆壮像狮子（箴 28:1）。挡在得救路上的难处，在对神能力和应许活泼的信心面前，都缩小、消失了。只要有应许，『在信的人，凡事都能』（可 9:23）。」

（亨利这段在 13:32 切片）「是吞吃居民之地」——好像那地虽有奶、有蜜、有葡萄，却缺少别的生活必需品。有人认为，他们窥探的时候那地正有大瘟疫，他们本该把这归于神护理的智慧——神这样减少他们仇敌的人数，好方便他们征服；他们却心怀恶意地归咎于那里的空气不好，借此贬低那地。「他们无理地怕迦南有瘟疫，就公义地在旷野立刻被瘟疫剪除（14:37）。」