民数记 第 11 章

（亨利本章大纲散在 11:1、11:10、11:18、11:24、11:31 几个短切片里，开头没有找到）……二、审判的火刚熄，罪的火又烧起来，神借此显大他的怜悯，也显大他的公义：1. 百姓因没有肉吃而烦躁；2. 〔摩西因管理无人帮手而烦躁〕。于是（1）神应许两样都满足他们：给摩西设立帮手，也给百姓肉吃；（2）他立刻成就这两样应许：[1] 神的灵使七十个长老有治理的资格；[2] 神的能力带来鹌鹑，给百姓享用；[3] 然而神的公义因他们发怨言降灾惩罚他们。

（下面一段在 11:33 切片，接在 11:1–3 的经文后面，末尾缺字）这里有，1. 以色列的罪：他们「发怨言」——KJV 小字作「好像发怨言的人」：他们中间有一些暗中的嘀咕和不满，还没有公开爆发成叛乱。「但这一点火，点着了何等大的树林！」他们刚从神领受了美好的律例典章，一离开神的山，就开始与神自己争闹。由此看出：（1）罪的恶极，它借着诫命更加惹神发怒；（2）律法因肉体软弱，有所不能行（罗 8:3）：律法显出罪，却不能消灭罪；拦阻罪，却不能制伏罪。他们抱怨什么，解经家各有推测：他们有那么多可感恩的，真叫人纳闷他们从哪里找到可抱怨的；「大概那些抱怨的人所抱怨的也不一致：有的抱怨离开了西奈山，有的抱怨没有早些离开；有的抱怨天气，有的抱怨道路；有的或许觉得三天的路程太长，有的觉得不够长，因为还没有把他们带进迦南。」想想他们的营怎样被引导、护卫、尊荣，他们吃得多好，同伴多好，行军时怎样被照顾，「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿」（申 8:4）——我们可以问：「还能为这百姓做什么，使他们安舒呢？」他们还是抱怨。「要注意：那些好烦躁、不满足的人，无论外面的光景多么顺利，总能找到可争闹的事。」2. 神对这罪所受冒犯的公义愤怒：「耶和华听见了」，虽然看来摩西没有听见。「要注意：神知道心里暗中的烦躁嘀咕，虽然人极力向人隐瞒。」神留意到的，就大不喜悦，「就怒气发作」。「要注意：神虽恩准我们有缘由的时候向他诉苦（诗 142:2），我们若无缘无故地抱怨他，他就公义地被惹动，极不喜悦。」3. 〔对这罪的刑罚：〕「使火在他们中间焚烧」——或许就是烧灭拿答、亚比户那样从云中发出的火焰。「他们向神发的怒火在心里焚烧（参诗 39:3），神忿怒的火也就公义地烧在他们身上。」我们读到他们出埃及以来几次发怨言……（切片在此断开）

「摩西祈求耶和华，火就熄了。」

「摩西的祷告 —— 或者说，魂单单退回到它的交出里 —— 就止住了神的忿怒。」

⚑ 她把「祷告」与「退回交出」当作同一件事的两个名字。

「那些从埃及同上来的一群人起了贪欲……以色列人也被他们带动，说：谁给我们肉吃呢？」

「这一群加进以色列人里的别族人，代表软弱的魂，也代表那低下的部分 —— 那部分被这赤裸苦着，想要点什么东西可吃。」

「这软弱的部分哭得极古怪，眼见自己失了所贪的食物。它却不敢直接开口要它所馋的，只说：谁给……它常常还把上面的部分拉着一同受苦，于是就犯了罪。」

「（她读 11:6「我们的心血枯竭了，在我们眼前并没有别的，只有这吗哪」：）这些不忠的人留恋他们从前的操练，滋养自爱；他们一样样数说在埃及——那繁杂之地——尝过的，其实都是可怜的、低下属肉体的东西。神若要他们再往前走，而上面的部分在这些抱怨里没有分或分得很少，他就什么也不给，免得可感觉的安慰拦阻他们越过一切、单单奔向他。但意志若掺在里面，他就给他们一样能叫他们满意的美味食物；这些魂看不出这是对他们过错的惩罚，还以为得了大恩典，其实是大大受骗了。」

⚑⚑ 「它不敢直接开口要，只说「谁给」」—— 她读那句怨言的语法：连贪都不肯说穿。

（亨利这段在 11:4 切片，开头缺字）〔（1）罪魁是那些「闲杂人」：〕那从埃及跟他们出来的乌合之众，指望的只是应许之地，却没指望路上还有一段试炼的光景。他们是攀附上来的人，抓住犹太人的衣襟跟着走，只因为在家里活不下去，想出外碰运气。「这些是把整群羊传染了的病羊，是叫全团都发起来的面酵。要注意：几个好搅事、心怀不满、脾气坏的人，若不极力提防，就能在最好的团体里闯出极大的祸；这样的人是弯曲的世代，我们当救自己脱离他们（参徒 2:40）。」（2）连以色列人也被传染了：「以色列人又哭号」。那些闲杂人没有被数在以色列人中间，是神不算数的人；「以色列人却忘了自己的身份和分别，与他们混在一起，学他们的样子，好像营中的渣滓成了营中的谋士。」「一个离神这样近、这样蒙恩的民，竟被带去背叛他！所以谁也不要以为外面的认信和特权能保他们不受撒但犯罪的试探，也不受神因罪降的审判」（参林前 10:1–2、12）。他们发怨言，虽然刚为这罪受过惩治，许多人像所多玛、蛾摩拉那样被倾覆，火烧的气味还在他们鼻孔里，他们却又回到这罪上。

（亨利这段在 11:5 切片，开头缺字）〔他们的罪魁是：〕（1）夸大他们在埃及所享的丰富美味：「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼」——好像神把他们领出来是大大亏待了他们。他们在埃及的时候「因做苦工就叹息」（出 2:23），苦工使他们觉得命苦；如今却说起埃及来，好像当初都是王子一般过的，这不过是给眼下的不满找个由头。「他们有什么脸说在埃及白吃鱼、不花钱，好像那鱼没有代价——他们分明是用苦役重重地付了价的！」他们记得「黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（真是值得迷恋的宝贝！），却不记得砖窑、督工、欺压者的声音和鞭子的疼痛；这些都被这群忘恩的百姓忘了。

（亨利这段在 11:6 切片中段，中间缺字）（3）他们非有肉吃不能满足：他们从埃及带出了成群的牛羊，但他们或是贪心，舍不得宰，怕减少畜群（他们要肉像饼一样便宜，不然就不高兴）；或是讲究，牛羊肉不合他们的口，要更精致可口的，像他们在埃及吃的鱼。「食物不够，他们要筵席；他们曾在平安祭上与神同席，分得自己的一份，但看来神的桌子摆得不够好，他们要比坛上来的更美的菜。要注意：我们若急于要一切感官的享受都达到极致，就证明属肉体的心在作主。『不可贪恋他的美食』（箴 23:3）。神若赐我们适量的饮食，我们就当感恩，虽然我们吃不到肥美、喝不到甘甜。」（4）他们不信神的能力和良善足以供应他们：「谁给我们肉吃呢？」——认定神不能。诗 78:19–20 就是这句话的注解：「神在旷野岂能摆设筵席吗？……还能为他的百姓预备肉吗？」他曾在他看为合适的时候给过他们肉和饼（出 16:13），他们若不是发怨言而是祷告，本可以指望他怜悯地再给一次。「要注意：让我们的欲望越过我们的信心，是得罪神的。」（5）他们的欲望急切而强求：原文是「贪了一个贪」，大大地、贪婪地起贪心，以致气得又哭号。「以色列人竟这样幼稚、这样任性，因为得不着他们想要的、在他们想要的时候得不着，就哭了。他们没有把这愿望献给神，宁可受别人的恩，也不愿受神的恩。凡我们不能凭信心变成祷告的愿望，我们都不该放纵——为私欲求食物，就是这样的愿望。」神的怒气向他们大大发作，这是写下来警戒我们的，「叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的」（林前 10:6）。（6）肉是好食物，本可以合法地吃，经上却说他们「贪恋恶事」：「本身合法的东西，神没有分给我们、我们却急切地想要，对我们就成了恶的。」

（下面一段在 11:6 切片后半）二、摩西自己，虽然是那样谦和良善的人，在这事上也不安了：「摩西就不喜悦」。他们的怨言大大羞辱神，摩西把加在他身上的辱骂放在心上；也给他自己带来极大的烦恼：他们知道他为他们的好处尽了全力，没有神的吩咐他什么也不做、也不能做；却被一群不讲理、不感恩的百姓这样不断地纠缠、叫嚷，连摩西的性情也招架不住了。神体谅这一点，所以我们没有看到他为摩西的不安责备他。

「这百姓岂是我怀的胎、岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子。」

（她此处只录经文未加注。）

（亨利这段在 11:6 切片末尾）（4）他没有像他所当的那样，感到自己在神的委任和吩咐之下有义务为百姓尽全力：他暗示因为他们不是他亲生的儿女，他就不必像父亲那样照顾他们——其实那可以随意差遣他的神，已经派他作他们的父亲。

（亨利这段在 11:13 切片）（6）他说「我独自担当不起」，是不信神的恩典，对能担当这全部百姓绝望了——他若靠自己的力量去做，确实〔担当不起〕；但就算担子重得多，靠着神加给他力量，他也担当得起。

「你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。—— 他看见他们的不信，受着死的痛苦：不过这不是懊悔或烦乱的痛苦，而是神的手所加的痛苦。所以据有自己的人走近像摩西这样的人，就叫他们受地狱般的痛苦；这样的人看见自己担负一大群因不信而不肯顺从恩典的百姓，就常常渴望死，或渴望脱离这些痛苦。神常常部分地释放他们，给他们配上能帮他们负轭的人；所以他在这里给摩西以色列的七十个长老，帮他带领他的百姓（11:16）。」

（亨利这段跨 11:13 切片末尾与 11:15 切片开头）（7）最坏的是情绪激动地求死，求神立时把他杀了，只因为这时他的日子过得有点不安。「这是摩西吗？这是世上最谦和的人吗？最好的人也有他们的软弱，有时在他们最显著的美德上失败。但神这时恩慈地宽容了摩西的激动，所以我们也不可严厉地批评他，倒要祷告：『不叫我们遇见试探。』」

（亨利这段在 11:15 切片，接在 11:16–23 的经文后面，中间缺字）我们在这里看到神对前面两样抱怨恩慈的回答，他的良善借人的恶显得更加光辉。一、摩西所抱怨的苦处得了补救：他若觉得治理的担子太重，虽然他的抗议说得有点激动，他却要得着减轻——不是像神若极力究察他说错的话、本可以公义地做的那样把他从治理的位子上撤下来，而是给他设立帮手，就是使徒所说的「帮助人的，治理事的」（林前 12:28）：一点也不减损或遮掩他的尊荣，只是使工作更轻省，「和你同当这管百姓的重任」。为使这安排合宜而真正有用：〔1. 人选由摩西自己挑，因为百姓太〕乱，不宜交给他们选举；摩西要照自己的心意挑选，免得日后又抱怨。他要选的人数是七十，照下埃及的人数。他要选「你所知道作百姓的长老和官长的」，就是有智慧、有经验的人；「那些作千夫长、百夫长最称职的（出 18:25），现在为自己得了这美好的地步。『要选你知道确实是长老的，不是只有名义；是执行职务的官长。』」我们读到同样人数的长老曾与摩西上西奈山（出 24:1），但那只是为那一次分别出来，这些却是永久的；照这规制，后世在耶路撒冷开庭、作犹太人最高审判院的「公会」，由七十人组成。我们的救主设立七十个门徒作使徒的帮手（路 10:1），似乎就是着眼于此。

（亨利这段在 11:15 切片，开头缺字）〔2. 他们若不〕合适这职分，也要被造就得合适，不然他们对摩西可能是拦阻而不是帮助：「我要……把降于你身上的灵分赐他们」。摩西虽然对神说话太大胆，神却没有因此断绝与他的相交：「他容忍我们许多，我们也当彼此容忍；『我要在那里降临，与你说话』——等你比较平静镇定的时候。」「我要把那降在你身上的同样的智慧、敬虔、勇气的灵，分赐他们。」不是说摩西因他们分享就少得了灵，也不是说他们因此与他平等——摩西仍是无可比拟的（申 34:10）；而是他们披上了与他们职位相称的治理之灵，又有说预言的灵证明他们的神圣呼召，因为那时的治理是神权的。「要注意：（1）神差用人做什么事，就装备人做什么事；那些一点装备都没有的人，不能以为自己是正当地蒙召。（2）一切好的装备都是从神来的：各样全备的赏赐都是从众光之父那里降下来的（参雅 1:17）。」

（亨利这段跨 11:18 切片末尾与 11:19 切片）……「甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了」。在这里看：（1）一切感官享乐的虚空：它们只会叫人发腻，却不能叫人满足；属灵的喜乐正相反。「这世界和其上的情欲都要过去」（约壹 2:17）：贪婪地想要的，不多时就叫人作呕。（2）贪食醉酒是何等像畜类（而且比畜类还坏）的罪：它们强迫本性，使那本该是身体健康的，成为身体的疾病；它们是本身就带着刑罚的罪，却还不是随之而来最坏的刑罚。（3）神使人对他们过分贪恋的东西感到厌恶，是何等公义：神能使他们厌弃肉，就像他们厌弃吗哪一样。

「耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。—— 但神表明：一切在他膀臂的大能面前都是容易的，没有什么超过他的能力，因为他的能力是无限的；我们用自己软弱的理性衡量他的能力，就是亏待他。他这样向我们保证：他的话在他仆人口中常显得难以置信，却要被他的作为证实；有一天，人要在那些被认为最不可能的事上，看见他能力的果效。」

（亨利这段跨 11:21 切片末尾与 11:23 切片）〔四、神回答这〕异议，用的是那句问话：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？」「摩西若记得至高者右手的年代，就不会提出这一切难处了；所以神提醒他，暗示这异议是诋毁神的能力——摩西自己不但常常是这能力的见证人，还是它的器皿。他忘了神的能力为这百姓行了什么奇事吗——降埃及的灾、分开海、裂开磐石、从天上降粮？那能力减弱了吗？神比从前软弱了吗？还是他做了那些事就累了？」「无论我们不信的心怎样暗示，可以确定：（1）神的手不短：他的能力，除了他自己的旨意，没有什么能限制它的施展，在他没有难成的事。那手不短，它『用手心量诸水，用手虎口量苍天』（赛 40:12），『聚风在掌握中』（箴 30:4）。（2）它没有缩短：他仍像从前一样有力，不疲乏也不困倦。方法用尽的时候，这足以止住我们一切的不信。『耶和华岂有难成的事吗？』」神在这里把摩西带回这第一原则，叫他回头去学神古老的名：全能的主神，又用结果来证明：「现在要看我的话向你应验不应验。」「这使神的话显大过他一切的名：他的作为从不落在他的话后面；他说有，就有。」

「耶和华把降与摩西身上的灵分赐那七十个长老，他们就受感说话。—— 凡单单立定在神里面的人，都这样赤露、这样不据有任何好处，以致凡赐给他的，他都任凭被取回而不抵挡，并且乐意它被分给别人，因为他不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀。」

（亨利这段在 11:24 切片）2. 神也没有不尽他的本分：他「把降与他身上的灵分赐那七十个长老」。这使他们——他们的才能和教育本与邻舍一般——忽然能说、能做非常的事，证明他们是在神的默示之下：「他们就受感说话」，那一整天不停（有人认为只有那一天）。他们向百姓讲论神的事，或许解说他们刚领受的律法，讲得奇妙地清楚、丰富、流畅、恰当，叫一切听见的人都可以看出、说出：神实在在他们中间（参林前 14:24–25）。这样，很久以后，扫罗也被说预言的恩赐标明要作王，那恩赐临到他一昼一夜（撒上 10:6、11）。摩西奉命领以色列出埃及的时候，亚伦被派作「替你说话的」（出 7:1）；如今神呼召亚伦做别的事，摩西就有七十个先知来侍候他。「要注意：最适合在神的以色列中治理的，是那些熟悉属神之事、善于施教造就人的人。」

（亨利这段在 11:26 切片末尾）〔4. 约书亚要禁止他们：〕「请我主摩西禁止他们」。约书亚自己大概是七十人之一，所以更为他们这一班人的尊荣热心。他认定他们不是受了不得不然的感动，因为「先知的灵原是顺服先知的」（林前 14:32），所以他要他们要么根本不说预言，要么到会幕来与其余的人一同说。他没有要求为他们所做的惩罚他们，只要求以后约束他们。他提这个议是出于好的动机，不是对伊利达、米达有什么个人的反感，而是出于对他所认为的教会合一的诚实热心，关心神和摩西的尊荣。

「摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！—— 这单为神荣耀的极纯洁的热心，使摩西给约书亚这样美的回答。归于无有的人，在蒙恩的魂关心他们的荣耀时，也是这样：他们不在乎为神和魂的利益失去一切。他们说：有人为我们嫉妒吗？我们只当嫉妒神的嫉妒——神只为他自己的荣耀嫉妒；所以我们只当为神的荣耀嫉妒。我们当像摩西一样，热切渴望人人都达到同样的地步，都有同样的神的灵。哦，摩西这话何等美，何等应当活活地印在一切借着神的道和圣礼服事灵魂之人的心上！圣保罗也有同样的心，他说：「这有何妨呢？……无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜」（腓 1:18）。一切真爱耶稣基督的人，都当作这从无私之爱发出的声音的忠实回声。」

（亨利这段跨 11:26 切片末尾与 11:29 切片）〔5. 摩西责备那提议的人：〕「你为我的缘故嫉妒人吗？」——「你们的心如何，你们并不知道。」（参路 9:55）约书亚虽是摩西特别的朋友和心腹，虽是出于敬重摩西才这样说——他很不愿看见摩西的尊荣因那些长老的蒙召而减少——摩西还是责备他，也在他身上责备一切显出这种心的人。（1）我们不可暗中为别人的恩赐、恩典和用处忧愁：约翰的门徒就有这过错，他们嫉妒基督的尊荣，因为那遮住了他们老师的尊荣（约 3:26 以下）。（2）我们不可对别人的软弱过失发热发怒：就算伊利达和米达有不合规矩的地方，约书亚也太急太热了。「我们的热心总要调和着智慧的温柔；『人的怒气并不成就神的义』（雅 1:20）。」（3）我们不可把最好、最有用的人奉为一派的头领：保罗不许人用他的名来护庇一个派别（林前 1:12–13）。（4）我们不可急于定罪、禁止那些与我们不同的人，好像他们不跟从基督，只因为他们不跟从我们（可 9:38）。「基督所承认的人，我们岂可弃绝？岂可因为别人不是凡事与我们同意，就禁止他们行善？」摩西却是另一种心：他非但不禁止这两人、不熄灭他们里面的灵，反倒「惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上」。「不是说他要那些没有正当装备的人自称先知，也不是说他指望说预言的灵会这样普遍；而是他借此表达他对神一切百姓的爱和尊重，他在别人的恩赐上所得的喜乐，以及他何等不因伊利达、米达不在他眼前说预言而不悦。」圣保罗也有这样美好的心，他喜乐基督被传开，虽然有人借此要加增他捆锁的苦楚（腓 1:18）。「我们应当乐意看见神被侍奉、被荣耀，善事被做成，哪怕因此减少我们的名声、减少我们这一派的名声。」