路加福音 第 11 章

有一次他在一个地方祷告；祷告完了，有一个门徒对他说：「主啊，教导我们祷告，像约翰教导他门徒一样。」

⚑ 「完了」ἐπαύσατο —— 门徒是等他停了才开口的。

他就对他们说：「你们祷告的时候，要说：我们在天上的父，愿你的名被尊为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

⚑⚑ 和合本在这一节打了两个括号：「（有古卷作『父啊』）」与「（有古卷没有『愿你的旨意…』）」。底本两处都有 —— 它站在公认经文一边，与 KJV 同。这两个括号标的正是抄本之争，而这一次底本没有缺，是明明白白选了一边。

我们的饼，就是那日用的，求你天天给我们。

⚑ 原文是饼（ἄρτος），不是「饮食」；和合本作「日用的饮食」是往宽里说的。 ⚑ 「日用的」ἐπιούσιος，全希腊文献里只两处 —— 马太 6:11 与此处，此外再无别的用例。所以历代译者只能从字根猜：ἐπί＋οὐσία（所需的），或 ἐπί＋ἰέναι（将到的那一日）。「日用」是猜，「明日的」也是猜。这个字是为主祷文造的。 ⚑ 动词是现在命令式 δίδου（一直给），马太 6:11 作 δός（一次给）—— 路加配上「天天」，两下相合。

赦免我们的罪，因为我们自己也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们陷入试探，救我们脱离那恶者。」

⚑ 和合本注「有古卷没有末句」—— 底本有，与 KJV 同。 ⚑ 末句原文作 ἀπὸ τοῦ πονηροῦ，带冠词的阳性可作「那恶者」，中性可作「凶恶」；两说古来并行。

他又对他们说：「你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：『朋友，借给我三个饼；

⚑ 「借」χράω 是全新约孤词。「半夜」μεσονύκτιον 三次，另两次都在使徒行传（16:25 保罗西拉半夜唱诗、20:7 特罗亚讲道到半夜）—— 三次都是路加写的。

我告诉你们：他虽不因是〔朋友〕就起来给他，但因他厚着脸皮直求，就必起来照他所需用的给他。

⚑ 底本缺「朋友」那个字，只作「因他是…」；〔〕里照 KJV 补。 ⚑ 「厚着脸皮」ἀναίδεια 是全新约孤词 —— 字面是「不知羞」（ἀ-＋αἰδώς 羞耻）。和合本作「情词迫切地直求」，是把这个字往好里说；原文没那么客气。主特意用了一个不体面的字来说祷告。

我也告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

⚑ 三个动词都是现在命令式 —— 一直求、一直找、一直敲。

因为凡祈求的，都得着；寻找的，寻见；至于叩门的，就必给他开。

⚑ 第三样与前两样不同：前两样的主语是人（得着、寻见），第三样是被动，「就必被开」，没有说是谁开的。和合本补作「给他开门」；原文那只手没有露面。

你们中间作父亲的，儿子向他求饼，谁会递给他石头呢？或求鱼，谁会拿蛇当鱼递给他呢？

⚑⚑ 「递给」ἐπιδίδωμι 不是普通的「给」，是把东西交到手上。路加全卷用过四次：4:17 会堂里把以赛亚书卷递到他手上、此处、11:12，与 24:30、24:42 —— 复活那日，他擘饼递给他们，他们又递给他一片烧鱼。 这里问的是：谁会拿石头当饼、拿蛇当鱼递到儿子手上？而路加最后一页，递到手上的正是饼和鱼。

或是求鸡蛋，反给他蝎子呢？

⚑ 「鸡蛋」ᾠόν 是全新约孤词 —— 全本新约只这里提到过蛋。

你们既然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」

⚑ 马太 7:11 的平行句作「好东西」，路加作「圣灵」 —— 同一句话，两卷收尾不同。路加把父所给的那一样点了名。

又有人试探他，〔向他求〕从天上来的神迹。

⚑ 底本缺那个动词，只作「又有人试探，从天上来的神迹」；〔〕里照 KJV 补。

他知道他们的心思，便对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场；一家攻打一家，就必倒下。

⚑ 「心思」διανόημα 是全新约孤词。 ⚑ 后半原文作 οἶκος ἐπὶ οἶκον「房子压着房子」，KJV 作 a house divided against a house。倒下的不是分争的那一家，是一家压倒一家 —— 和合本作「自相纷争」是把前半的说法套下来的。

我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又靠着谁赶呢？这样，他们就要作〔你们的〕审判官。

⚑ 底本缺「你们的」，只作「他们就要作审判官」。

我若靠着神的指头赶鬼，那么神的国已经临到你们了。

⚑⚑ 马太 12:28 的平行句作「神的灵」，路加作「神的指头」。 ⚑ 「神的指头」旧约只三处：出埃及记 8:15 埃及术士说「这是神的指头」（他们变不出虱子的时候）、出埃及记 31:18 与申命记 9:10 两块法版是「神用指头写的」。术士学不来的那一样，与写律法的那一只手，是同一根指头。 ⚑ 「临到」ἔφθασεν —— 不是「快到了」，是已经赶上了、追上了。

壮士全副武装看守自己的院子，他的家业就平安无事；

⚑ 「全副武装」καθοπλίζω 是全新约孤词。

但有一个比他更壮的来胜过他，就夺去他所倚靠的全副盔甲，又分了他的掳物。

⚑⚑ 「全副盔甲」πανοπλία 全新约三处：这里，与以弗所书 6:11、6:13 「要穿戴神所赐的全副军装」。壮士身上被剥下来的那一套，与保罗叫我们穿上的那一套，是同一个字。 ⚑ 「掳物」σκῦλον 是全新约孤词。

凡不同我在一起的，就是抵挡我；不同我一齐收聚的，就是在拆散。」

⚑ 原文是两个介词对着说：μετ᾽ ἐμοῦ（同我）／κατ᾽ ἐμοῦ（对着我） —— 中间没有第三块地。 ⚑ 「拆散」σκορπίζω —— 约翰 10:12 说雇工见狼来就跑，狼「把羊抓住、赶散」，用的是同一个字。

到了，就见它已经扫过、也装点好了。

⚑ 两个都是完成被动分词 —— 扫的、装点的，都不是它自己；屋子只是空着，收拾得干干净净。 ⚑ 「扫」σαρόω 全新约三次：马太 12:44 的平行句、此处，与路加 15:8 那妇人点灯扫屋找一块钱。同一个动作，一处是鬼回来看见的空屋，一处是妇人找回失物的屋子。 ⚑ 「装点」κοσμέω —— 马太 23:29 说法利赛人「修饰先知的坟墓」用的是同一个字（路加 11:47 正说这件事）。装点好的空屋，与装点好的坟墓。

他说这话的时候，众人中间有一个女人扬声对他说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」

⚑⚑ 「乳」μαστός 路加用过两次，两次隔着一整卷遥遥相对：这里，与 23:29 —— 他背着十字架往外走的时候说：「不生育的和未曾怀胎的、未曾乳养婴孩的有福了。」 一个女人称福那乳养他的；他自己称福那从未乳养的。

他却说：「倒不如说，听神的道而遵守的人有福了。」

⚑ 「倒不如说」μενοῦνγε 全新约三次，另两次都是保罗（罗 10:18、腓 3:8）—— 是一个不否认前话、却把重心挪开的词。他没有说母亲不是有福的（1:48 已说过「万代要称我有福」），他是把福挪到听道遵守上。

众人聚拢的时候，他就说：「这世代是邪恶的世代，他们〔求〕神迹；除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

⚑ 底本缺那个动词，只作「这世代是邪恶的世代，神迹，而神迹不给它」；〔〕里照 KJV 补。 ⚑ 「聚拢」ἐπαθροίζω 是全新约孤词 —— 人越聚越多的那个聚。

约拿怎样作了〔尼尼微人的〕神迹，人子也要照样作这世代的神迹。

⚑ 底本缺「尼尼微人」，只作「约拿怎样成了神迹」；〔〕里照 KJV 补。下面 32 节同样缺一次（见该节）。

当审判的时候，南方的女王要同这世代的人一齐起来定他们的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧。看哪，在这里有比所罗门更大的。

⚑ 原文作 πλεῖον「更大的」，是中性，不是「一位更大的人」。马太 12:6 说圣殿时也是中性。中文只能补出「的」字。