路加福音 第 15 章

众税吏和罪人都挨近他，要听他讲。

⚑ 「挨近」是未完成时的分词 —— 一直在往前挤，不是来了一次。

法利赛人和文士就议论纷纷说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」

⚑⚑ 「议论纷纷」διαγογγύζω 全新约只两处，都在路加 —— 此处，与 19:7 主进撒该家时「众人看见都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿」。两次议论的是同一件事：他跟谁一起吃饭。 ⚑ 这一章三个比喻，是答这一句话的，不是三段各自独立的教训。

「你们中间谁有一百只羊失去一只，不把那〔九十〕九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着呢？

⚑⚑ 底本缺「九十」这个数目，只作「那九只」；7 节同样缺一次。〔〕里照 KJV 补。

找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，

⚑⚑ 「肩」ὦμος 全新约只两处 —— 此处，与马太 23:4「他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上」。法利赛人往人肩上搁担子，牧人把羊搁在自己肩上。

回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『你们和我一同欢喜吧，因为我失去的羊已经找着了。』

⚑ 牧人先说欢喜，后说缘故 —— 和合本把次序倒过来了。本处照原文。

我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样欢喜，比为〔九十〕九个不用悔改的义人欢喜更大。

⚑ 底本又缺「九十」。 ⚑ 「不用悔改的义人」这话是对着 2 节说的 —— 说这话的人，正是自认不用悔改的那一等。

或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，扫屋子，仔细地找，直到找着吗？

⚑ 「仔细地」ἐπιμελῶς 是全新约孤词。「扫」σαρόω 见 11:25 —— 那里是鬼回来看见的空屋，这里是妇人找回失物的屋子。 ⚑ 十块钱（δραχμή）可能是她的头饰嫁妆 —— 犹太妇人有把银钱串在额前的风俗；若是，那失落的一块是不能补的，只能找回来。

找着了，就〔请〕朋友邻舍来说：『你们和我一同欢喜吧，因为我失落的那块钱已经找着了。』

⚑ 底本缺「请…来」那个动词；〔〕里照 KJV 补。 ⚑ 头一个比喻请的是男的朋友邻舍，这一个原文用的是阴性的「女朋友、女邻舍」。

我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样欢喜。」

⚑ 说的是「在使者面前」，不是「使者们欢喜」 —— 欢喜的是谁，原文没有点名。

小儿子对父亲说：『父亲，请把我应得的那一份家业分给我。』他就把产业分给他们。

⚑ 「产业」原文用了两个不同的字：儿子要的是 οὐσία（家产、所有之物），父亲分的是 βίος（生计，字面就是「生命」）。儿子要的是财，父亲给出去的是自己活着的凭据。 ⚑ 「分」διαιρέω 两处，另一处是林前 12:11 「圣灵随己意分给各人」。

过了不多几日，小儿子把一切收拾起来，往远方去了，在那里放荡浪费，把产业挥霍尽了。

⚑ 「放荡」ἀσώτως 是全新约孤词，字面「无可挽救地」；以弗所书 5:18「酒能使人放荡」用的是它的名词。 ⚑ 「挥霍」διεσκόρπισεν 就是 16:1 那管家「浪费」主人财物的同一个字。

他把一切都花光了，那地方又大遭饥荒，他就穷乏起来。

⚑ 两件事凑在一起：他花完了，地也荒了。原文两个分句并列，不说哪个是因。

于是去投靠那地方的一个公民；那人打发他到田里去放猪。

⚑ 「投靠」ἐκολλήθη 字面是「粘上去」 —— 是求人收留的难堪样子。 ⚑ 「公民」πολίτης 三处：此处、19:14「他本国的人」、使徒行传 21:39 保罗说自己是「大数城的公民」。 ⚑ 一个犹太人替人放猪 —— 猪在律法里是不洁的（利 11:7）。这是那地方能给他的最低一等差事。

他恨不得拿猪吃的豆荚填饱肚子，也没有人给他。

⚑ 「豆荚」κεράτιον 是全新约孤词 —— 长角豆树的荚，牲口的饲料。

他醒悟过来，就说：『我父亲有多少雇工，口粮〔有余〕，我倒在这里饿死！

⚑ 底本缺「有余」那个动词，只作「我父亲有多少雇工，饼…」；〔〕里照 KJV 补。 ⚑ 「醒悟过来」εἰς ἑαυτὸν ἐλθών 字面是「回到自己里面来」 —— 他先前是出去了，出的不只是家门。

我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，

⚑ 「得罪了天」是犹太人避讳直呼神名的说法。

从今以后我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧。』

⚑ 他求的是「雇工」（μίσθιος），不是「仆人」（δοῦλος） —— 雇工是拿工钱的外人，仆人还算家里的。他要的位分比家里的仆人还低。

于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见了，就动了慈心，跑去伏在他颈项上，连连亲他。

⚑ 「跑」 —— 东方的长者不跑；跑起来要把长袍撩起来，是失体面的事。父亲失了体面，好叫儿子不必在村口受人指点。 ⚑ 「连连亲他」κατεφίλησεν 是加强的「亲」—— 22:47 犹大亲主，用的正是同一个加强式。

儿子对他说：『父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子。』

⚑⚑ 他背好的话，最后一句没能说出口 —— 18-19 节他打算说三句，这里只说了两句：「把我当作一个雇工吧」被父亲的吩咐打断了。

父亲却吩咐仆人说：『快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上；

⚑ 三样都是身分的凭据：袍子是家中尊客的（创 41:42 法老给约瑟穿细麻衣），戒指是印戒（可以代父亲签字），鞋是自由人穿的 —— 奴仆赤脚。 ⚑ 「戒指」δακτύλιος 是全新约孤词。

把那牛犊，就是那肥的，宰了；我们吃了，就快乐一场。

⚑ 原文没有「喝」 —— 只作「吃了，我们就欢喜」（KJV 亦然）；和合本作「吃喝快乐」，多了一样。 ⚑ 「肥」σιτευτός 全新约只三处，都在本章（23、27、30）——是特为一个日子喂着的那一只。

因为我这个儿子是死了又活过来，失去又找着了。』他们就快乐起来。

⚑ 「活过来」ἀναζάω 全新约只两处 —— 此处，与罗马书 7:9「诫命来到，罪又活了，我就死了」。同一个字，一处是儿子回生，一处是罪回生。

那时大儿子正在田里。他回来离家不远，听见奏乐跳舞的声音，

⚑ 「奏乐」συμφωνία（就是「交响」symphony 那个字）与「跳舞」χορός 都是全新约孤词。全本新约只有这一家有过这样的声音。

僮仆说：『你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』

⚑ 「无灾无病」ὑγιαίνοντα —— 就是「健康」那个字。僮仆报的是身体好，父亲说的是死而复活。

他就动了怒，不肯进去。他父亲出来，一再劝他。

⚑ 「劝」是未完成时 —— 不是劝了一句，是一直劝、劝个不住。和合本作「就出来劝他」，看不出这一层。 ⚑ 父亲出来了两次：一次跑向小儿子，一次出到大儿子这里。两个儿子都在门外，父亲两次都出去。

他对父亲说：『你看，我服侍你这么多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和我的朋友一同快乐。

⚑ 「服侍」δουλεύω 是「作奴仆」那个字 —— 小儿子想作雇工，大儿子一直自认是奴仆。两个儿子都不知道自己是儿子。 ⚑ 「山羊羔」ἔριφος 全新约只两处，另一处是马太 25:32「把绵羊安置右边，山羊左边」。

但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来，你倒为他宰了〔肥〕牛犊。』

⚑ 底本缺「肥」字，只作「那牛犊」。 ⚑ 他不说「我兄弟」，说「你这个儿子」 —— 下一节父亲把话改回来：「你这个兄弟」（32 节）。 ⚑ 「和娼妓」这一条，是他自己加的 —— 13 节只说放荡浪费，没有说这一样。

父亲对他说：『孩子，你常和我同在，我一切所有的都是你的。

⚑ 父亲称他 τέκνον「孩子」，不是 υἱός「儿子」—— 是更亲的叫法。

只是我们理当欢喜快乐，因为你这个兄弟是死了〔又活过来〕，失去又找着了。』」

⚑⚑ 底本这里缺「又活过来」，只剩两个「和」字空对着 —— 24 节那一句是完整的，同一句话第二次说时那个动词没了。〔〕里照 24 节与 KJV 补。 ⚑ 比喻停在这里，没有说大儿子进去没有 —— 与 13:9 那棵无花果树一样，话断在半截。听的人是 2 节那些议论的法利赛人，答案要他们自己走进去。