利未记 第 22 章

「我们在神面前、事奉祂，这不但保护不了我们，若敢带着污秽亲近祂，反倒更叫我们暴露在神的忿怒之下。」毁灭要「从主面前」来（帖后 1:9），就像烧死拿答、亚比户的火从耶和华面前出来。「那些亵渎神圣言的人，也要被他们所轻看的那话剪除——那话要定他们的罪。」「亵渎圣物、用不洁的手去碰的人，是犯了大罪。吃圣物表示在赎罪上有分；带着污秽去吃，不但不能减轻罪，反倒加重罪。」「罪是一副重担，若不是无限的怜悯阻止，必定把担它的人压垮」（22:9「免得因此担罪而死」）；连祭司也可能因污秽和擅自而败亡。这叫祭司小心保守洁净，惧怕一切会玷污自己的事——圣物是他们的生计，若不能吃，靠什么过活？「我们因玷污会失去的安慰和尊荣越多，就越要小心保守洁净。」百姓看见连祭司都要与圣物隔开，也就对圣物存敬畏。

这些情形（长大麻风、患漏症、摸了死尸或其他不洁之物）本来就使百姓不能近圣所；神要表明，在祭司身上它们不但不减轻，反而更严重。人经过一段时间，用水洗身可以得洁净。

凡这样沾染了污秽的，都不可吃圣物，否则要受神最重的不悦；神说了、也确定了这话：「那人必在我面前剪除」。

祭司受命要谨慎，不可让外人吃圣物而亵渎了圣物（22:15），也不可「使他们担当不义的罪」（22:16），就是叫他们因碰没有权利碰的东西而自招罪咎——一般是这样理解。「我们不但要小心自己不担罪孽，也要尽力防止别人担罪孽。」但也许另有一层意思：祭司吃赎罪祭，表示他们担当会众的罪孽、为他们赎罪（10:17）；所以不可让外人吃那圣物，好像自己也能担当罪孽——「除了被指定的人，谁这样做都是狂妄。那些在我们的祭司基督之外另立别的中保来担当罪孽的，是亵渎地抢夺基督的尊荣。我们警告人不要倚靠自己的义、不敢凭它站在神面前，只能倚靠基督的义得平安和赦免，正是因为我们不敢让他们自己去担罪孽的罪——我们知道那对他们太重了。」寄居在祭司家的、雇工，都不可吃：「只有那些以神的殿为永远的安息、决心一生住在其中的人，才有权享受神殿中的安慰。至于那些暂时相信、为眼前方便的人，只被看作寄居的和雇工，在这事上无分无关。」

至于祭司家的女儿：她们住在父家时可以吃圣物；若嫁给非祭司的人，就失去这权利（22:12），因为她们已离开了祭司的家。但祭司的女儿若成了寡妇、没有儿女可以另立一家，又回到父家，既不是妻子，也不是母亲，就再被当作女儿，可以吃圣物。「那些被护理变成忧伤寡妇、从丈夫家里失去了安身之处的人，若在父家又找到了，就当感谢那位寡妇的神，祂不撇下她们孤苦。」

人若擅自、藐视神的条例去吃圣物，要被神的手剪除、被官长责打；若是出于软弱疏忽误吃了，就要照价赔还，另加五分之一，还要献祭赎这过犯（5:15–16）。一、「这条律法在必要时可以变通，像大卫和跟随他的人吃了陈设饼（撒上 21:6）；我们的救主也为他们辩护，并给了理由，成为这类情形的长久准则：神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（太 12:3–4、7）。礼仪要让位给道德。」二、「这是给福音传道人的教训——他们是神奥秘事的管家，不可不加分别让所有人都来吃圣物，而要把宝贵的和下贱的分别出来。」那些无知得出丑、亵渎的人，是主的祭司家中的外人，「拿儿女的饼丢给他们是不合宜的」；「圣物是给圣洁的人的——至少在名分上圣洁的人」（太 7:6）。

照这条律法，凡带来献祭的牲畜都要仔细检查，确保没有残疾。连外邦人手里带来的有残疾的祭牲也不收（22:25）——虽然要尽力鼓励外邦人尊荣以色列的神：可以从远方来到神的殿（王上 8:41–42），他们的供物要蒙悦纳，如大利乌的供物（拉 6:9–10；赛 56:6–7）。异教的祭司多半不这么严，再不像样的祭物也收；「但要让外邦人知道，以色列的神不容这样事奉」。一、这条律法当时为保守圣所和在其中受敬拜之神的尊荣是必要的：「凡用来尊荣祂的都当是同类中最好的；祂既是最大、最荣耀、最好的，最好的就当归祂。」违犯这律法何等公义地叫圣洁的神不悦——见玛 1:8、13、14。二、这律法使一切律法的祭物更适合预表基督那伟大的祭——一切祭物的功效都从祂而来：祂是「无瑕疵无玷污的羔羊」（彼前 1:19）。「彼拉多宣告『我查不出这人有什么罪来』，实际上就是宣布这祭物毫无瑕疵。」

「损伤的、压碎的、破裂的、割伤的」——照犹太作者的理解，是指用这些方式去势的：公牛公羊若被阉成了犍牛羯羊，就不可献。

（22:30 是重复 7:15 与 19:6–7 已说过的。）本章用常见的总吩咐收尾：要守神的诫命，不可亵渎祂的圣名（22:31–32）。「自称神名的人，若不凭良心守祂的诫命，就是在亵渎祂的名。」又附上总的理由：神对他们的权柄——「我是耶和华」；祂在他们身上的利益——「我是你们的神」；祂因救赎对他们的名分——「领你们出埃及地，要作你们的神」；祂恩典的计划——「我是叫你们成圣的耶和华」；祂公义的决心——若得不着他们给祂的尊荣，就要在他们身上得着尊荣。