利未记 第 10 章

「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。—— 神这样为他的荣耀和纯粹的爱忌邪，以致他不能容忍凡火 —— 就是不在他坛上点着的火，也就是不在他自己里面点着的火。中间没有一块地可站：我们要么被他的爱燃烧，要么被他的忿怒烧灭。」

（亨利的章首提要拆散在 10:1、10:3、10:4、10:8 几个短切片开头和 10:12 切片开头，开头缺字）〔……〕二、亚伦在这沉重的苦难里安静下来（10:3）。三、关于出殡和居丧的吩咐，以及他们怎样照着行（10:4–7）。四、吩咐祭司进去供职时不可喝酒（10:8–11）。五、摩西留意叫他们不因这事的震动而停工，照常供职（10:12–20）。

（下面一段在 10:12 切片，接在 10:1–2 的经文后面，下接 10:1 切片）这里有，一、拿答、亚比户所犯的大罪。我们必须称它为大罪，不管在我们眼里看来多么小；因为从它所受的刑罚看得很明白，这罪大大惹动了天上的神，而我们确知他的审判是照真理的。但他们的罪是什么呢？这里所记的只是：他们「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」；民 3:4 所说也一样。1. 看不出他们这时有任何吩咐要烧香。不错，他们的圣职前一天已经完成了，在香坛前供职也是他们作祭司的一份工作；但看来这就职大典整整一天的事奉都要由亚伦亲自来做：宰祭牲的是他（9:8、15、18），他的儿子们只在旁伺候（9:9、12、18）；所以进会幕的只有摩西和亚伦（9:23）。拿答、亚比户却因新得的尊荣而骄傲，急着要立刻做他们工作中最高、最体面的部分；虽然这一天的事奉非同寻常，样样都照摩西特别的指示去做，他们却没有领受吩咐，连问都不问他一声，就拿起香炉，要进会幕——他们以为自己在会幕门口已经伺候得够久了——去烧香。他们献凡火，就等于献凡香，那是明文禁止的（出 30:9）。我们可以设想，为此预备的香由摩西保管（出 39:38）；他们既没有得他许可，就拿不到该献的香，只有普通的香，所以他们烧香的烟是从凡火来的。神确实吩咐祭司烧香，但这时候却是他没有吩咐的；所以他们的罪和乌西雅王的罪相似（代下 26:16）。祭司要轮到自己掣签的时候才烧香（路 1:9），而这时并没有轮到他们。2. 他们既擅自烧自己的香而没有奉命，难怪又犯了一个错：不从坛上取火——那坛上的火新近从耶和华面前点着，从此献祭和〔烧香都必须用它〕〔……〕（切片在此断开）

（下面一段错挂在 10:8 切片，接在章首提要的一截后面，前面缺字）〔……〕他们刚才一直在吃平安祭和同献的奠祭，所以头脑轻浮，至少是心里因酒发昏；「喝了就忘记律例」（箴 31:5），犯了这致命的错。6. 这无疑是擅敢做的；因为若是出于无知，他们本可以照新近为祭司所立的律法，献赎罪祭（4:2–3）。但「那擅敢行事的……必从民中剪除」（民 15:30），就是藐视神的威严、权柄和公义的人。二、这罪可怕的刑罚（下接 10:2）。

「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。—— （这段写在她 10:1 条下）一个献给神、把自己奉献给他的魂，一个被他召来用纯粹的献祭事奉他的魂，绝不能容纳任何外来的爱、自爱或私利；一容纳，它就在那一刻死了，而且是死于从耶和华面前出来的火：因为他公义的火从他那里出来，并不少于他爱的火。这死是因为它离开了自己的光景而造成的 —— 这不忠就是对那光景之纯粹的死；这死就在耶和华面前临到它，甚至在它活着的时候：它想靠自己活多少，就不再唯独在他里面活多少；它不肯向自爱死多少，就向神圣生命的完全死多少。」

（亨利这段在 10:2 切片前半）「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭」。这烧灭献祭之人的火，和烧尽祭物的火是从同一处来的（9:24）；这显明：若不是无限的怜悯找到并悦纳了一个赎价，公义会怎样对待一切有罪的百姓。那一次的火既叫百姓那样敬畏，这一次就更是如此了。要注意：1. 他们死了。像乌西雅那样只长大麻风，或像撒迦利亚那样只被罚作哑巴——两人都是在香坛旁——难道还不够吗？不够；两个都被击杀了。这罪的工价就是死。2. 他们死得突然，就在犯罪的当下，连喊一声「主啊，怜悯我们」的时间都没有。神虽然向我们宽容，有时却对罪人下手很快，判决立刻执行：擅敢犯罪的人给自己招来速速的毁灭，连悔改的余地也被公义地拒绝了。3. 他们「死在耶和华面前」，就是在遮着施恩座的幔子前；因为连怜悯本身也不容自己的荣耀受侮辱。他们在耶和华面前犯罪，就死在他面前。被定罪的罪人被说成是「在羔羊面前」受痛苦（启 14:10），表明他不替他们出面。4. 他们因火而死，正如他们因火而犯罪。他们轻看了从耶和华面前出来烧尽祭物的火，以为别的火也一样好用；如今神公义地叫他们尝到他们所不敬畏的那火的威力。「那些不肯被神恩典的火炼净的人，必要被神忿怒的火毁灭。」那火没有像烧祭物那样把他们烧成灰，连他们的袍子都没有烧焦（10:5），却像闪电一样一下子把他们击杀：神借同一把火这不同的效果，表明这不是寻常的火，而是全能者的气吹着的（赛 30:33）。5. 圣经两次特别提到他们死时没有儿子（民 3:4；代上 24:2）。他们因擅敢羞辱了神的名，神就公义地涂抹了他们的名，把他们所骄傲的尊荣放倒在尘土里。 但耶和华为什么这样严厉地对待他们呢？他们不是「耶和华的圣者亚伦」的儿子（诗 106:16）、天上大宠臣摩西的侄子吗？圣膏油不是弹在他们身上，表明神已把他们分别出来归自己吗？他们在承接圣职的七天里不是殷勤伺候、守了耶和华的吩咐吗？这难道不能抵这一次的鲁莽吗？他们是年轻人，还没有这些事奉的经验；这是初犯，又是因高升而一时欢喜过头——这难道不能替他们开脱吗？况且再没有比他们更少不得的人了：祭司新近被派了许多工作，祭司职分又只限于亚伦和他的后裔；他只有四个儿子，若死了两个，会幕的事奉就人手不够；他们若死而无子，亚伦的家就要衰弱，祭司职分也有因没有承继人而失传的危险。可是这一切考虑，都不能为这罪开脱，也不能救这些犯罪的人。因为：（1）这罪大大加重了。这是明明藐视摩西，藐视借摩西所颁的神的律法。到这里为止，经文对所做的每一件事都特别指明是「照耶和华所吩咐摩西的」；这里却与之相反，说他们行了「耶和华没有吩咐他们的」，是凭自己的意思做的。神这时正在教他的百姓顺服，样样照规矩做，像仆人该做的；祭司若破坏规矩、不顺服，那是断不可不罚的冒犯。他们的身份使他们的罪更加恶极：亚伦的儿子、他的长子们，神拣选来亲自伺候他的人，竟犯这样擅敢的罪，那是不能容忍的。他们的罪里还有对神荣耀的藐视——那荣耀新近才在火中显现，他们却好像认为那火是多余的，自己的火也一样好。（2）在礼仪制度刚刚设立的时候，这刑罚是必要的公义。律法里常常警告说，某某犯罪的人必从民中剪除；神在这里把这警告实实在在地解释出来了。献祭的律法才刚刚订立，恐怕有人因它们细到许多看似微小的地方就轻看它们，所以头一批违犯的人就这样受罚，以儆效尤，也表明神在敬拜他的事上何等忌邪。这样，他就「使律法为大，为尊」（参赛 42:21）；也叫他的祭司知道，有关他们的律法里常常出现的「免得你们死亡」不是吓唬人的，而是公平的警告：他们若怠慢地做耶和华的工，就有危险。这件以儆效尤的公义，起初无疑防止了后来的许多越轨。亚拿尼亚和撒非拉擅敢欺哄新近降下来的那火——圣灵的时候，也是这样受罚的。末了，正如百姓在道德律颁布以后不久就陷进拜偶像，显明律法的软弱，不能除罪；照样，这些祭司的罪和刑罚〔……〕（切片在此断开）

（亨利这段在 10:4 切片）2. 他们把尸首抬到营外埋葬。他们非但不像我们现今的习惯那样把人葬在敬拜的地方或它的院子里——虽然这两人死在那里——连他们的任何死人都不葬在营的范围以内；后来他们的坟地也都在城外。会幕搭在营的中央，所以他们要把这两个死了的祭司抬到坟地，必须穿过营的某一队；这对百姓无疑是极其可怕、极其动人的景象。拿答、亚比户的名字在他们中间已经很大、很尊贵：没有人比他们更被人谈论，没有人比他们更被期待在承接圣职的日子以后出来接受众人的尊荣和爱戴——众人本来就惯于朝拜升起的太阳；摩西、亚伦已经老了，快要离世，而拿答、亚比户（曾与神一同在山上，出 24:1）被看作天上的大宠臣、百姓的指望。如今突然之间，消息还没传进百姓耳朵，就看见他们两个被抬出去，死了，身上带着神报应的明显记号，好像献给神公义的祭物；他们不能不喊出来：「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？」（撒上 6:20）3. 他们把他们「穿着袍子」抬出去（大概也就这样埋了），就是他们新近穿上、或许还太以为荣的祭司衣服。这样就宣告了神公义的不偏待人，叫众百姓都知道：连祭司的衣服也不能保护犯罪的人脱离神的忿怒。人很容易推论说：「他们犯罪尚且逃不了，我们还能指望不受罚吗？」祭司的衣服这么快就成了寿衣，可能也暗示律法是叫人死的，并且到了时候，那祭司职分本身也要废去，埋进主耶稣的坟墓里。

「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。—— （这段写在她 10:1 条下）他要在祭司和利未人 —— 最归耶和华为圣的人 —— 中间，不为这些被神取去的人居丧，因为他愿意成圣的魂进入神公义的利益里，不顾任何属人的利益。即使他们是在好的借口下犯这不忠，也会因此离开自己的光景，该受同样的刑罚。把自己交给神以后，需要一种不可违背的忠信，在任何事上都不再收回。普通的魂可以出于同情为某种损失忧伤，这在他们算是好事，而且当它出于爱心、或出于合理的（虽然是属人的）感情时，确实可以是好事。但前面所说的那些人，凡事都必须唯独顾念神一个人的利益。」

（亨利这段跨 10:4 切片末尾、10:7 切片和 10:2 切片后半）三、他指示怎样居丧：亚伦活着的两个儿子虽然心里悲伤，在这悲伤的事上却不可有任何外面的哀痛表示，连送殡也不可从会幕门口跟出去一步。后来律法禁止大祭司为任何亲友——即使是父母——行居丧的礼（21:11），却同时容许作普通祭司的为近亲居丧〔……〕；但这里却禁止亚伦和他的儿子们两者都不可，因为：（1）他们这时正在当班，在做一件大工，断不可停下（参尼 6:3）；他们伺候神要优先于对最亲的亲属尽礼，一切事奉都要让位给他们的职事，这是大大荣耀神的。他们必须借此显明：他们看重、爱慕他们的神和他们的工作，胜过世上最好的朋友，正如基督所做的（太 12:47–48）。这也教导我们：在圣洁的本分上事奉神的时候，要尽量专心致志，不容世上的思虑、挂虑或情绪把心思分散。我们要总是伺候主，没有分心的事。（2）他们的弟兄是因过犯被神亲手剪除的，所以他们不可为他们哀哭，免得显得袒护这罪、或非议神刑罚的公义。他们不可哀叹自己的损失，却要全心称赞这判决、认定它公平。「要注意：神荣耀的公众之事，应当比我们自己任何私人的情感更贴近我们的心。」看摩西怎样用惧怕叫他们顺服，把杖举在他们头上叫他们止住哭声：「免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒」——会众可能因你们的不敬、不顺服和不受约束的情绪受连累（10:6）；又说「恐怕你们死亡」（10:7）。看哪，我们该怎样看待神降在别人身上的审判：我们要加倍看守自己，免得也照样灭亡。别人的死，尤其是忽然的死，不该激动我们的情绪，而该使我们安定下来，对神存圣洁的敬畏，小心远离一切罪，认真等候自己的死。

（下面一段在 10:2 切片后半，接在讲 10:7 的一段后面）〔4. 只要你们的弟兄〕以色列全家为耶和华所发的火哀哭。会众必须哀哭，不但为失去祭司，尤其为这事所显出的神的不悦；他们必须为所发的火哀哭，好叫它不再烧下去。亚伦和他的儿子们有被这护理过分感动的危险，所以禁止他们哀哭；以色列家却有被它感动得太少的危险，所以吩咐他们哀哭。本性总要这样受恩典管治：该约束的就约束，该激发的就激发。

（亨利这段在 10:9 切片，接在 10:8–11 的经文后面）或许他们已经在拿答、亚比户身上看到了酒的恶果，所以必须以他们为鉴。这里要注意：1. 禁令本身：「清酒、浓酒都不可喝」。别的时候他们可以喝（并不指望每个祭司都作拿细耳人），但在供职期间禁止他们喝。这也是以西结圣殿的律法之一（结 44:21）；福音的执事也同样被要求「不因酒滋事」（提前 3:3）。「要注意：醉酒在任何人都是坏的，在执事身上尤其可耻、有害，因为他们在众人中最应当头脑清醒、心地洁净。」2.〔所附的警告：〕「免得你们死亡」——免得你们在醉中死去，那日子就忽然临到你们（路 21:34）；或者：「免得你们做出叫神亲手剪除你们的事」。我们时刻都在死亡的危险中，这应当叫我们「谨慎自守」（彼前 4:7）。可惜这道理竟被人用来支持放纵，像那些说「我们吃喝吧！因为明天要死了」的人那样（参赛 22:13）。他们必须清醒，否则就不能恰当地尽职；他们会有「被酒所困」、错解默示的危险（赛 28:7）。

（亨利这段跨 10:9 切片末尾和 10:10 切片）他们必须保持清醒：（1）好在供职时能分辨圣的和俗的，永不混淆。「耶和华的仆人要把圣的和不圣的——无论是物是人——分别出来」，将「宝贵的和下贱的分别出来」（耶 15:19）。

（亨利这段在 10:13 切片）二、他查问这次发生的一件不合规定的事：有一只公山羊要作百姓的赎罪祭献上（9:15）。〔规定是：〕若它们的血带进圣所，像祭司的赎罪祭那样，肉就要在营外烧掉；否则就要由祭司在圣处吃（6:30）。这规定的意思在这里解释了（10:17）：祭司借此「担当会众的罪孽」，就是说，他们预表那位要为我们成为罪、神使我们众人的罪孽都归在他身上的主。这只山羊的血并没有带进圣所，可是看来它还是在营外烧掉了。要注意：1. 摩西为这件不合规定的事温和地责备亚伦和他的儿子们。这里又说亚伦的儿子是「剩下的」（10:16），所以他们应当引以为戒；而且摩西发了怒。他虽是世上最谦和的人，看来也会发怒；当他认为神被违背、被羞辱，祭司职分受到危害的时候，他就可以发怒。但看他对待亚伦父子何等温和，顾念他们眼前的苦难：他只告诉他们「本当……在圣所里吃这祭肉」，并且愿意听他们为自己说什么，不愿再说那被神击伤之人的愁苦（参诗 69:26）。

（亨利这段在 10:13 切片）〔2. 亚伦为〕这个错误〔所作的辩解〕。摩西把过错归在以利亚撒和以他玛身上（10:16），但他们所做的很可能是照亚伦的指示，所以亚伦替他们辩解。他本可以辩说：这是为会众献的赎罪祭，若是公牛犊就必须全部烧掉（4:21），现在是公山羊，为什么不可以呢？但看来这次的规定并不是这样，所以他拿自己的苦难作理由（10:19）。要注意：（1）他怎样说自己的苦难：「我又遇见这样的灾」，这样伤心的事，不能不深入他心里，叫他心情沉重。他是从人间挑选的大祭司，穿上圣衣的时候并不能脱掉天然的感情。他「默默不言」（10:3），他的愁苦却发动了，像大卫那样（诗 39:2）。「要注意：人在苦难中可以诚心顺服神的旨意，同时又深深感受到苦难。」「这样的事我从前从没遇过，现在也没想到会遇见。我看见我的家衰落，精神不能不消沉；神发怒的时候，我必然心情沉重。」要加重一件苦难，很容易说一大堆话，但少说为妙。（2）他怎样拿这作为他没有照赎罪祭规定行的理由。他若吃了，也只能在居丧中、带着忧伤的心吃；这样能蒙悦纳吗？他并不推说自己心里太悲伤、吃不下去，而是怕不蒙悦纳。「要注意：[1] 蒙神悦纳，是我们一切敬虔事奉中最该渴慕、最该追求的大事，特别是在主的晚餐上——那就是我们吃赎罪祭。[2] 世俗的忧愁大大妨碍我们蒙悦纳地尽圣洁的本分」：它既扰乱我们自己，好像脱落我们的车轮，叫我们难以行走（参撒上 1:7–8）；又叫神不喜悦，因为他的旨意是要我们欢欢喜喜地事奉他（申 12:7）。居丧者的食物是被玷污的（何 9:4；参玛 2:13–14）。

（亨利这段在 10:13 切片末尾）〔3. 摩西听见这话，便〕以为美。或许他认为这就证明了他们所做的是对的：神早有规定，不能吃的就可以烧掉。「我们不适合尽本分，若是出于天性而不是出于罪，必蒙大大的宽容；神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」至少他认为这大大减轻了过错：「心灵固然愿意，肉体却软弱了」（太 26:41）。神借摩西显明他体恤亚伦的软弱。显然亚伦是诚心寻求神的悦纳；凡正直地这样寻求的人，必发现神不严厉「究察」他们所做错的事（参诗 130:3）。我们也不可对别人的每一个错误都严厉指责，免得我们自己「也被引诱」（加 6:1）。