马太福音 第 1 章

耶稣基督的世代之书 —— 大卫的子，亚伯拉罕的子。

⚑⚑ 「世代之书」(βίβλος γενέσεως) 是七十士译本创世记 5:1「这是亚当的后代记（סֵפֶר תּוֹלְדֹת）」那两个字。查本站旧约器具层：「书」(H5612) 与「世代」(H8435) 在整本旧约只同现于创 5:1 一处；而「世代」一词在创世记出现 13 次，正是那卷书的骨架。马太开卷头两个字，是创世记的骨架。 ⚑ 次序是倒的 —— 先大卫后亚伯拉罕，而下文的家谱是从亚伯拉罕数起。

亚伯拉罕生以撒；以撒又生雅各；雅各又生犹大和他的弟兄；

⚑ 原文每一环都带一个 δέ（「而、又」），只有头一环没有 —— 和合本一概不译。四十代人，四十个「又」。 每个人名前还都带冠词（τὸν Ἰσαάκ）。

犹大从他玛生法勒斯和谢拉；法勒斯又生希斯仑；希斯仑又生亚兰；

⚑ 家谱里出现的第一个女人。 他玛(Θαμάρ)、喇合(Ῥαχάβ)、路得(Ῥούθ) 三个名字都是全新约孤词。

撒门从喇合生波阿斯；波阿斯从路得生俄备得；俄备得又生耶西；

⚑ 一节里两个外邦女子 —— 喇合是耶利哥的妓女，路得是摩押人。 「喇合」此处作 Ῥαχάβ，而来 11:31、雅 2:25 作 Ῥαάβ —— 同一个人，两种拼法。

耶西又生大卫王。大卫从乌利亚的那一位生所罗门；

⚑ 原文不说她的名字。 只作「从那属乌利亚的」(ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου) —— 拔示巴的名字，马太一个字不写，只写那个丈夫的名字。四个女人里，惟独这一个连名字都没有。 「乌利亚」(Οὐρίας) 全新约仅此一处。

所罗门又生罗波安；罗波安又生亚比雅；亚比雅又生亚萨；

⚑⚑ 底本此处作 Ἀσάφ「亚萨」，不是 Ἀσά「亚撒」 —— 前者是诗篇作者利未人亚萨的名字，后者是犹大王亚撒。这是有名的异文：最古的抄本多作亚萨，公认经文与 KJV、和合本都作亚撒。本站底本取的是前一种。译文照底本作「亚萨」，并在此标出。

亚萨又生约沙法；约沙法又生约兰；约兰又生乌西雅；

⚑ 这里一口气跳过了三个王：亚哈谢、约阿施、亚玛谢（代上 3:11-12）。约兰其实是乌西雅的高祖，不是父亲。 「生」(ἐγέννησεν) 在希伯来人的用法里可以隔代 —— 家谱是为凑三个十四代（1:17），不是户籍。

希西家又生玛拿西；玛拿西又生〔亚们〕；〔亚们〕又生约西亚；

⚑ 本节的名字，底本两处都不在 —— 只作「玛拿西生〔　〕，〔　〕生约西亚」。而这一节正是异文点：抄本在 Ἀμών「亚们」（王名，与旧约同）与 Ἀμώς「亚摩斯」（先知名）之间分家。又是吵架的那个名字不见了。〔〕里是照 KJV 补的。

约西亚又生耶哥尼雅和他的弟兄 —— 正当迁往巴比伦的时候。

「迁往」(μετοικεσία) 全新约 3 处，都在本章（11、12、17 各一，17 节还用了两次）—— 是举族迁徙，不是「被掳」那个字。 ⚑ 此处也跳了一代：约西亚其实是约雅敬的父亲，耶哥尼雅的祖父。

所罗巴伯又生亚比玉；亚比玉又生以利亚敬；以利亚敬又生亚所；

⚑ 从这里往下的名字，旧约里一个也查不到。 所罗巴伯以后的十代，是马太独有的材料。

雅各又生约瑟 —— 马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从她生的。

⚑⚑ 原文在此换了句法。 前面四十次都是「甲生乙」（主动），到这里变成「从她（ἐξ ἧς）生了耶稣」—— ἧς 是阴性单数，只能指马利亚一人，不能指约瑟。动词也从主动 ἐγέννησεν 变成被动 ἐγεννήθη。 整条家谱是为约瑟排的，而末一环把约瑟排除在外 —— 这一层全靠一个阴性代词与一个被动语态撑住。

这样，从亚伯拉罕到大卫共十四代；从大卫到迁往巴比伦十四代；从迁往巴比伦到基督十四代。

⚑ 三个十四。 而希伯来文「大卫」(דוד) 三个字母的数值正是 4+6+4 = 14 —— 这是历代常提的一说；马太自己不点破。 ⚑ 数一数会发现第三组只有十三个名字（12-16 节）。这一节自己报的数与自己列的名对不上 —— 马太不解释，我也不替他解释。

耶稣基督的〔降生〕乃是这样：他母亲马利亚已许配了约瑟，还没有同房，就发现她从圣灵怀了孕。

⚑ 本节的那个名词，底本没有 —— 只作「耶稣基督的〔　〕乃是这样」，冠词后面直接断了。而这正是异文点：一读作 γένεσις（与 1:1「世代之书」同字），一读作 γέννησις（生产）；提申多夫与特里格勒斯还把「耶稣」删去只留「基督的」。吵架的那个词不在。〔〕里是照 KJV 补的。 「许配」(μνηστεύω) 全新约 3 处（另两处路 1:27、2:5）—— 犹太人的订婚在律法上已是婚姻，所以下一节称约瑟为「她丈夫」。

她丈夫约瑟是个义人，又不愿把她公开示众，就想暗暗地把她休了。

⚑ 「义」与「不愿羞辱她」是用「又」连起来的，不是转折。 和合本作「是个义人，不愿意明明地羞辱她」，读起来像是「虽义却宽」；原文是两件事并列 —— 他的义就长这个样子。 「暗暗地」(λάθρᾳ) 全新约 4 处。

他正盘算这些事，看哪，主的使者在梦中向他显现，说：「大卫的子约瑟，不要怕，只管把你的妻子马利亚娶过来 —— 因为那在她里面所生的，是从圣灵来的。

⚑ 天使称他「大卫的子」 —— 全卷这个称呼别处都是给耶稣的（9:27、12:23、15:22、20:30、21:9、21:15）。只有这一次，是给约瑟的。 「盘算」(ἐνθυμηθέντος) 全新约 2 处。

她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣 —— 因他要将自己的百姓从他们的罪里救出来。」

⚑⚑ 这一句在希腊文里不成对，在希伯来文里才成对。「耶稣」(Ἰησοῦς) 是希伯来名 יֵשׁוּעַ／יְהוֹשֻׁעַ（耶和华拯救）的希腊写法，而「救」在希伯来文是 יוֹשִׁיעַ。名字与理由是同一个词根 —— 换成希腊文就看不见了，换成中文更看不见。 「自己的百姓」(τὸν λαὸν αὐτοῦ) —— 不是「他的国民」。

这一切的发生，是要应验主藉先知所说的：

「藉」(διά) 是经手，不是「由」—— 说话的是主，先知是那一只手。全卷这个格式出现 10 次以上，是马太的招牌。

「看哪，那童女要怀孕生子，人要称他的名为以马内利」——（翻出来就是「神与我们同在」。）

⚑ 「以马内利」(Ἐμμανουήλ) 全新约仅此一处。引赛 7:14。 ⚑ 「那童女」原文带冠词（ἡ παρθένος）—— 是那一位，不是随便一个。而 21 节说「你要给他起名叫耶稣」，此处说「人们要称他的名为以马内利」：一个是吩咐约瑟做的，一个是众人要做的。

只是没有与她同房，直到她生了她的头胎儿子；他就给他起名叫耶稣。

⚑ 「头胎的」(πρωτότοκον) 底本里有 —— 而和合本把它降成括号小字「有古卷：等她生了头胎的儿子」，KJV 有。这里底本站在公认经文一边。 ⚑ 而 1:7 底本作「亚萨」（校勘本读法）、1:25 又有「头胎的」（公认经文读法） —— 同一章里两头都站过，本站底本不是干净的一家。 「同房」原文作「不认识她」(οὐκ ἐγίνωσκεν)，是希伯来人的说法；「直到」(ἕως οὗ) 只说到那一点为止，此后如何，本节不说。