约翰福音 第 1 章

太初有道；道向着神；而那道就是神。

⚑ 本章的骨架是两个「是」。 1-2 节四次用 ἦν（未完成时，没有起点）；1:3 起换成 ἐγένετο「成了」。道「是」，万物「成了」。 到 14 节，那位「是」的，自己「成了」肉身。 「向着神」的介词是 πρός（朝向、面对），不是 μετά（一同）—— 不是并排站着，是面对面。 第三句原文作 θεὸς ἦν ὁ λόγος —— 「神」提在句首的重位且不带冠词，「那道」是主语。KJV 与和合本的语序都把这个前置抹平了。

万物都是藉着他成的；凡已成的，没有一样不是藉着他成的。

「成」(ἐγένετο) 本节两次，末了还有一个完成时 γέγονεν「已经成了」—— 与 1-2 节的 ἦν 正相对。

在他里面有生命，这生命就是人的光。

本节两个「是」又都是 ἦν —— 全章前四节共六次。「在他里面」照原文提在句首。

光照在黑暗里，黑暗却没有胜过它。

⚑ 「胜过」(κατέλαβεν) 一字两义：「领会、明白」与「抓住、制伏」。KJV 取前者（comprehended），和合本作「接受」。原文两义并存，译文取后者，因为下一句是「黑暗」在动作。 这是本章最难定的一处。

有一个人成了 —— 是从神那里差来的 —— 他名叫约翰。

⚑ 原文以 Ἐγένετο「成了」开篇 —— 就是 1:3「万物成的」那个字。道「是」，约翰「成了」。 一个字把受造与非受造分开。KJV 作 There was a man，和合本作「有一个人」，这一层都平掉了。

那真光 —— 照亮每一个人的 —— 正来到世上。

「来到世上」的分词，在文法上既可属「每一个人」（KJV：凡生在世上的人），也可属「那真光」。译文取后者，与 1:11「他到自己的地方来」相应。此处两解并存，非本项目独断。

他到自己的地方来，自己的人却没有接他回家。

⚑ 11 节与 12 节是两个不同的动词。 11 节是 παραλαμβάνω（接到自己身边、领进家门），12 节是 λαμβάνω（领受、接过来）。KJV 两处都作 received，和合本两处都作「接待」。 原文两处「自己的」性别不同：前一处中性复数（自己的产业、地方），后一处阳性复数（自己的人）。

凡接待他的 —— 就是信他名的人 —— 他就赐他们权柄，成为神的儿女。

「成为」(γενέσθαι) 又是那个字。道「是」神的儿子，人「成为」神的儿女 —— 一字之差，全章的分界都在这里。

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

「血」原文是复数（αἱμάτων）—— 直译「从众血」，是当时讲血统的说法。

道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。我们见过他的荣光，正是从父而来独生者的荣光，充充满满地有恩典有真理。

⚑ 「支搭帐幕」(ἐσκήνωσεν) 的字根是 σκηνή「帐棚」—— 旧约会幕的那个字。不是「住」，是「支起帐棚住下」。荣光在帐幕中间，正是出 40:34 的景象。 「成了」(ἐγένετο) —— 1:1 说他「是」，此处说他「成了」。全章两个动词的分界，在这一节合到了一处。

从他的丰满里，我们都领受了 —— 而且是恩上加恩。

「恩上加恩」(χάριν ἀντὶ χάριτος) 的介词是 ἀντί「代替、换位」，与可 10:45「代替多人作赎价」同一个字 —— 直译是「恩典换恩典」：一份恩典接替另一份。

律法是藉着摩西赐下的；恩典和真理是藉着耶稣基督来的。

两个动词不同：律法是「赐下」(ἐδόθη)，恩典和真理是「成的／来的」(ἐγένετο) —— 又是那个字。

从来没有人见过神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。

🚩 底本缺那个名词：本节作 ὁ μονογενὴς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον「那独生的、在父怀里的」—— 没有名词。 而此处正是全新约最著名的异文所在：公认经文作 μονογενὴς υἱός「独生子」，校勘本作 μονογενὴς θεός「独生神」。两读的名词都不在。 υἱός(G5207) 全新约 367 词次，本章 1:34、42、45、49、51 都有它。译文从 KJV。 「在父怀里」的介词是 εἰς（朝向、进入），不是 ἐν（在其中）—— 与 1:1「与神同在」(πρός) 同一种朝向。 「表明」(ἐξηγήσατο) 就是英文 exegesis 的来源：把他讲解出来。

他就承认，并不否认；他承认说：「我不是基督。」

原文三个动词连用：承认了、没有否认、承认说（ὡμολόγησεν καὶ οὐκ ἠρνήσατο καὶ ὡμολόγησεν）—— 一件事说三遍。而「否认」(ἀρνέομαι) 正是 18:25、27 彼得三次「不认」的那个字。

他们又问他：「那么是什么呢？你是以利亚吗？」他说：「我不是。」「你是那先知吗？」他回答：「不是。」

⚑ 约翰的三次否认，与彼得的三次否认用同一个动词。 一个否认自己不是那一位，一个否认自己不认识那一位。

他说：「我是那在旷野呼喊者的声音：『修直主的道路』—— 正如先知以赛亚所说的。」

⚑ 他不答「我是谁」，只答「我是一个声音」。 前面三次都说「我不是」，这一次说「我是」，说的却是声音而非人。

约翰回答他们说：「我是用水施洗。在你们中间站着一位，是你们不认识的 ——

「站着」(ἕστηκεν) 是完成时 —— 已经站在那里，一直站着。原文把「在你们中间」提在句首。

就是那在我以后来的；我连解他鞋上的带子也不配。

「带子」(ἱμάς) 是皮条。原文说的是「他的鞋的带子」，两层所属都在。

这些事发生在约旦河外的伯大尼，约翰施洗的地方。

和合本作「伯大尼（有古卷：伯大巴喇）」。⚑ 这个伯大尼在约旦河外，与 11:1 马大马利亚所住、离耶路撒冷不远的伯大尼不是一处。

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说：「看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的！

「背负」(αἴρων) 一字两义：「担起来」与「拿走」。和合本正文作「除去」，小字注「背负」。先担起，才拿得走 —— 两义在此并不相争。

约翰又作见证说：「我曾看见那灵仿佛鸽子从天降下，停留在他身上。

「停留」(ἔμεινεν, μένω)。μένω「住、留」是约翰福音的关键动词 —— 全卷四十余处；此处头一次出现，是那灵停在他身上。

耶稣转过身来，看见他们跟着，就问：「你们寻求什么？」他们说：「拉比 —— 翻出来就是夫子 —— 你住在哪里？」

⚑ 这是耶稣在本福音书里所说的头一句话，而它是一个问句。 「住」(μένεις) 又是 μένω —— 门徒问的头一件事，正是全卷的关键动词。 ⚑ 约翰在五节之内用了三个不同的动词做同一件事：38 节「翻出来」用 λέγεται，41 节用 μεθερμηνεύω，42 节用 ἑρμηνεύεται。

他对他们说：「你们来。」他们就去，看见他住在哪里，那一天便与他同住 —— 那时约有申正。

🚩 邀请只有一个词：原文作 ἔρχεσθε「你们来」，KJV 作 Come and see —— 祈使的「看」不在底本里（对照 1:46 是完整的 ἔρχου καὶ ἴδε）。随后的「看见」(εἶδαν) 是叙述，不是邀请。 「住」(μένω) 本节两次 —— 全卷的关键动词。